Di dalam bagain ini waktu kita membaca rangkaian cerita dari Yesus yang menuju ke kayu salib, kita mendapati cerita ada satu sosok yang disebut di sini yaitu Simon dari Kirene. Cerita yang terkenal seperti seolah-olah kelihatan membantu Yesus waktu dia memikul salib dan menarik, waktu kita melihat di dalam gambaran dari injil Lukas, Lukas menyajikan bagian ini, kita mendapati bahwa ada istilah yang kita bisa mengerti bahwa cerita ini sebetulnya bisa dimengerti sebagai satu gambaran simbolis yaitu dalam ayat 26. Waktu di atas bahu Simon diletakkan salib, lalu dia memikul dan kata yang penting dikatakan, “sambil mengikuti Yesus”, dalam bahasa Inggris “behind”, di belakang Yesus, mungkin terjemahan bahasa Indonesia jauh lebih kuat yaitu sambil mengikuti Yesus. Lukas mencatat demikian precise untuk menghindarkan kesalahmengertian bahwa di sini Simon datang untuk membantu Yesus dan seolah-olah berbagian di dalam keselamatan, jadi kita bukan hanya ditebus oleh Yesus, tetapi Yesus yang ditolong oleh Simon yang dari Kirene, konsep yang seperti ini jauh dari pada pandangan alkitab, khususnya dari perspektif Lukas.
Dalam Lukas 9 yaitu tentang ajakan Yesus untuk mengikut Dia, “Barang siapa mau mengikut Aku, hendaklah dia menyangkal dirinya, memikul salib setiap hari dan mengikut Aku”, ini ayat sentral sekali di dalam injil Lukas. Di sini juga waktu kita membaca Simon Kirene yang datang secara phenomenally seperti membantu Yesus, tetapi sebenarnya dia bukan membantu Yesus, karena Yesus juga tidak perlu dibantu di dalam bagian ini, meskipun kita tahu di dalam aturan hukum Roma, hal seperti ini biasa, bukan pertama kalinya, untuk mempercepat tempo, prajurit Roma memanggil orang lain untuk membantu mengangkat beban dan bukan hanya di dalam peristiwa salib, ini kebiasaan dari orang Romawi yang suka abuse mereka punya power, kadang-kadang tinggal tunjuk saja orang Yahudi, eh kamu bawain batang yang berat ini. Itu sebetulnya kejadian sehari-hari, tidak necessary dalam peristiwa orang yang akan di salib, jadi bisa saja di situ ditunjuk si Simon Kirene untuk membantu Yesus dari perspektif Roman law.
Jadi di sini kita melihat ada dua perspektif, perspektif yang dari dunia, yang dilihat oleh prajurit-prajurit Roma dan perspektif yang dari sorga. Dari perspektif bawah seolah-olah ini kejadian biasa yang biasa terjadi, orang Romawi yang sedang menyalib Yesus, Yesus diarak dikota, dipermalukan, seperti menggambarkan kebesaran pemerintahan Romawi dan Yesus yang dikalahkan, lalu dipermalukan, diarak sebagai tawanan atau orang yang kalah melawan pemerintahan Romawi, itu perspektif dari bawah. Perspektif dari atas adalah Yesus bukan takluk kepada pemerintah Romawi, tetapi sebetulnya Yesus taluk kepada Bapa yang di sorga, Yesus bukan sedang kalah terhadap pemerintahan Romawi, kalau Yesus mau mengalahkan Pilatus, Herodes dan bahkan kaisar, itu mudah sekali, tetapi Dia memang datang bukan untuk itu, Dia datang untuk menyerahkan nyawaNya supaya menjadi tebusan bagi saudara dan saya. Apa yang dilihat manusia bukan apa yang dilihat Allah, kita berbahagia kalau kita bisa berbagian di dalam perspektif Ilahi, sehingga kita bukan melihat seperti yang dilihat dunia ini.
Demikian juga di dalam cerita Simon Kirene ini kita mendapati bahwa dari perspektif dunia seperti seolah-olah Yesus tidak kuat, Yesus lemah, Yesus memang perlu dibantu, tetapi dari perspektif sorga sebetulnya Simon Kirene yang diberikan kesempatan untuk mengikuti Yesus, diberikan kesempatan untuk berbagian di dalam penderitaan Kristus, di dalam hal ini mengikuti Yesus dengan memikul salib, ini menjadi model bagi gereja mula-mula. Yesus memikul salib untuk kita, tetapi bukan berhenti di situ, setelah Dia memikul salib dan mati untuk kita, Yesus yang sama juga mengajak kita untuk memikul salib kita masing-masing dan mati bersama dengan Kristus. Kekristenan yang berhenti hanya pada prinsip Yesus mati untuk saya, itu belum komplit, meskipun tentu saja itu adalah statement yang sangat benar, tetapi juga Yesus menderita mati untuk saya, lalu kemudian Yesus yang sama juga mengajak kita yang percaya mengikuti Yesus itu, juga menderita dan mati bersama dengan Kristus. Jadi itu adalah persekutuan yang sesungguhnya dengan Yesus, bukan persekutuan yang abstrak, tetapi persekutuan yang sangat konkrit yaitu persekutuan di dalam pengikutan akan Kristus, persekutuan di dalam penderitaan bersama dengan Kristus.
Bukan hanya Simon, waktu kita membaca ayat 27 kita mendapati kurang lebih seperti cerita yang sama, perempuan-perempuan menangis dan meratapi Dia, sangat simpati dengan Yesus Kristus. Dari perspektif bawah sepertinya orang-orang ini adalah yang paling mengasihani Yesus, begitu kan ya? Sama seperti Simon dari Kirene yang dari perspektif bawah sepertinya dia yang menyelamatkan Yesus dari pingsan atau apapun karena Dia terlalu lelah, demikian juga di sini kita melihat seolah-olah seperti banyak perempuan ini sangat kasihan dengan Yesus, menangisi dan meratapi Dia. Tetapi jawaban Yesus kepada mereka, “Hai puteri-puteri Yerusalem, jangan kamu menangisi Aku melainkan tangisilah dirimu sendiri dan anak-anakmu”, ini bukan mau menyatakan kesombongan Yesus, bukan, tetapi mereka ini memang salah perspektif, karena puteri-puteri Yerusalem ini memang tidak perlu menangisi dan meratapi Yesus, seolah-olah Yesus sedang tertimpa malapetaka karena kesalahan tertentu, bukan. Tetapi Yesus mengalami itu semua karena dosa-dosa umat manusia, termasuk dosa-dosa dari perempuan yang sedang menangis dan meratapi itu, ya di sini arahnya memang sudah salah.
Coba perhatikan di sini, bukan hanya mereka tetapi juga diingatkan”anak-anakmu”, anak-anakmu ini ada dimana? Ada di Yerusalem, “anak-anakmu” ini di dalam pengertian, anak-anakmu yang tidak percaya itu, yang menolak Aku, mereka tidak bersama dengan puteri-puteri itu, mereka ada di Yerusalem, dan ini menjelaskan ayat 29, “Berbahagialah perempuan mandul dan yang rahimnya tidak pernah melahirkan anak, dan yang susunya tidak pernah menyusui”, apa maksudnya? Maksudnya adalah tangisilah anak-anakmu, kamu jangan menangisi Saya, anak-anakmu yang di Yerusalem itu, yang belum percaya, yang menolak Aku tangisilah mereka dan dirimu sendiri yang berdosa dan memerlukan pertobatan. Yesus mengatakan, berbahagialah perempuan mandul, apa maksudnya? Kamu mempunyai anak dan anakmu itu menolak Saya, dibandingkan kamu, perempuan mandul lebih berbahagia, karena tidak ada anak dan karena tidak ada anak, jadi tidak ada yang tidak percaya, begitu kan ya?. Sebetulnya kalimat dalam ayat 29 ini luar biasa keras, yang belum percaya, yang tidak percaya, karena lebih berbahagia perempuan yang mandul dan rahimnya tidak pernah melahirkan, bukan seperti kamu yang punya anak tetapi tidak bisa percaya kepadaKu. Di dalam keadaan seperti itupun Yesus tetap membawa manusia untuk berada di dalam pengenalan diri yang tepat.
Waktu puteri-puteri Yerusalem ini menangisi Yesus, mereka memposisikan diri mereka ada dimana ya? Waktu mereka menangisi Yesus, sebetulnya mereka menaruh diri mereka itu ada dimana? Seringkali waktu kita menolong orang lain, kita tanpa sadar memposisikan diri kita itu di atas orang yang kita tolong, begitu kan ya, betul kan ya? Sulit sekali untuk menolong orang lain dengan sikap hamba, ini sulit sekali, biasanya orang menolong orang lain dengan sikap kolonialis, saya di atas, kamu ada di bawah sana, saya tangisi kamu, saya mendukung kamu dst., padahal di sini kan terbalik? Yesus tidak perlu diperlakukan seperti itu dan siapa pula perempuan-perempuan ini, tetapi mereka sendiri harus punya kesadaran tentang anak-anak mereka yang sedang terhilang itu dan bahwa hukuman terhadap Yerusalem itu begitu berat (ayat 30-31), ayat ini semacam proverbs, peribahasa yang ada prinsip argumentasi from lesser to greater, kalau kayu hidup saja diperlakukan sepeti itu apalagi kayu kering, nah ini menunjuk kepada penghakiman yang akan dilakukan Allah sendiri kepada Yerusalem, waktu dihancurkan sekitar tahun 70, karena penolakan terhadap Yesus Kristus. Yesus Kristus yang hidup benar saja diperlakukan seperti itu, dengan sangat tidak adil oleh pemerintah Romawi, apalagi orang-orang yang tidak percaya itu yaitu Yerusalem, termasuk anak dari perempuan-perempuan ini. Dan pada saat itu orang-orang akan berteriak supaya gunung-gunung menimpa mereka, maksudnya penderitaan itu begitu besar, begitu berat sehingga mereka lebih merasa bahagia kalau tertimbun oleh gunung-gunung dari pada harus mengalami siksaan tersebut. Lukas dengan gambaran ini mau menyatakan betapa besarnya penghukuman yang akan diterima oleh Yerusalem karena penolakan kepada Yesus Kristus, ini dikaitkan oleh Lukas. Karena mereka tidak percaya, telah menyia-nyiakan kesempatan, kemudian mereka diserahkan kepada kehancuran itu (tahun 70), ini seperti pengalaman kiamat bagi orang-orang Israel pada saat itu.
Ayat 32 menyatakan satu penggenapan yang dibicarakan juga di dalam PL, bahwa Dia akan terhitung bersama dengan orang-orang berdosa, di sini dicatat ada dua orang lain, penjahat yang dihukum mati bersama-sama dengan Dia. Lukas menyebut tempat dimana Yesus disalibkan dengan istilah tengkorak, dalam bahasa latin adalah calvary atau dalam bahasa Aram itu adalah Golgota, tetapi di sini Lukas menggunakan istilah skull atau tengkorak. Ada yang disebelah kanan ada yang disebelah kiri, jadi di dalam setting itu Yesus diperlakukan terhitung diantara orang-orang berdosa persis seperti yang dinubuatkan dalam PL. Lalu kita membaca perkataan pertama yang keluar dari mulut Yesus adalah perkataan pengampunan, tentang forgiveness, “Bapa ampunilah mereka sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat”, ayat 34 dalam variasi terjemahan bahasa Inggris dikatakan, "Father, forgive them, for they know not what they do", “karena mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat”. Kita melihat di sini di dalam pengertian yang sama, “Ampunilah mereka karena mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat”, kalau kita merenungkan kalimat ini secara sepintas, seolah-olah adalah oh iya memang harus diampuni, kenapa? Karena mereka itu ignorance, orang ignorance itu harus lebih dimaklumi dari pada orang yang sudah tahu tapi sengaja melawan, jadi kita ampuni saja, karena dia ini orang ignorance lain dengan orang yang betul-betul bebal. Kata ignorance dalam bahasa Inggris, itu dekat sekali dengan kata ignore, sebetulnya itu satu paket, kita seringkali menganggap orang yang ignorance itu seperti gambaran ketidaktahuan, belum belajar, memang karena dia belum pengalaman dan karena itu kita harus memaafkan dia, kita harus lebih maklum kepada dia. Bahkan dalam bahasa Inggris istilah ignorance tidak bisa dipisahkan dengan kata ignore, kenapa orang ignorance karena dia ignore, makanya dia ignorance, siapa itu orang-orang ignorance? Yaitu orang-orang yang ignore, memilih untuk ignore makanya jadi ignorance kalau dia tidak ignore maka dia tidak akan ignorance. Ignore itu mengabaikan, gara-gara mengabaikan akhirnya menjadi orang yang terabaikan, terabaikan oleh pengetahuan, terabaikan oleh pengenalan akan realita karena dia sendiri mengabaikan.
Lalu di sini apa maksudnya waktu Yesus mengatakan, ampunilah mereka sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat? Bukan di dalam pengertian, seandainya saja mereka tahu, mereka pasti tidak akan melakukan ini, bukan, tetapi ini mau menyatakan betapa besarnya kasih, kasih seperti yang dikatakan oleh Paulus, kasih itu menutupi segala sesuatu, love itu cover segala sesuatu, menutupi, covering. Sebetulnya mereka bukan tidak tahu, mereka tahu, mereka tahu bahwa mereka sedang menyalibkan Yesus, mereka tahu bahwa mereka yang berdosa, Yesus yang betul, sebenarnya hati nurani mereka mengatakan itu, tetapi terus-menerus ditekan di dalam dosa ketidakpercayaan, di dalam keengganan untuk mengenal diri dalam keengganan untuk percaya kepada Yesus Kristus, mereka bukan tidak tahu itu. Lalu kenapa Yesus mengatakan, mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat? Bukan di dalam pengertian bahwa Yesus naif, tidak tahu bahwa sebetulnya mereka tahu, bukan, tetapi inilah karakter dari pada kasih, kalau kita mengasihi, kita bukan tidak tahu dosanya orang lain, bukan tidak tahu, tetapi kita cover kesalahan orang lain, kita tidak tertarik untuk membicarakan kesalahan orang lain. Kalau boleh ini dikaitkan dengan kerohanian kita, semakin kita suka membicarakan kelemahan orang lain, itu mau menyatakan bahwa kita itu sebenarnya kurang cinta kasih, karena orang yang penuh dengan cinta kasih tidak senang untuk membicarakan kelemahan orang lain. Bukan berarti tidak boleh membicarakan kelemahan orang lain sama sekali, bukan, kadang-kadang kita terlalu excited waktu membicarakan orang lain, lalu sebetulnya kita juga tidak tertarik untuk mendoakan dia. Tidak tertarik untuk mendoakan dia lalu kita share ke orang lain lagi, kita senang sekali, waktu kita membicarakan kelemahan orang lain, itu mungkin tanpa sadar kita seperti mau menyatakan bahwa kita lebih baik dari pada dia, di situ ada certain self righteousness.
Membicarakan kelemahan orang lain dengan secara subtle, itu mau memasukkan message, kamu lihatkan, saya lebih baik dari pada dia? Karena saya terus membicarakan kelemahannya, saya tidak ada kelemahan seperti orang yang saya bicarakan. Manusia itu memang jahat, waktu dia membicarakan orang lain, dia tidak tertarik untuk menanggung beban kelemahannya dsb., tetapi waktu kita merenungkan Yesus di atas kayu salib di dalam keadaan yang begitu menderita, Dia masih bisa cover kesalahan orang lain. Keterangan ini tidak usah ditambahkan, kita semua tahu orang yang di atas kayu salib, waktu mereka memaki-maki, menghujat, semua orang maklum, orang yang di bawah tidak akan tersinggung, tetapi Yesus tidak, Yesus di dalam keadaan seperti itu masih bisa cover kesalahan orang-orang yang ada di bawah. “Mereka”, siapa mereka ini? Lukas tidak menulis secara detail, dibiarkan open, mereka ini siapa, ya mereka yang mengerti kalimat yang keluar dari mulut Yesus, yang menerima pengampunan itu, “Ampunilah mereka”, siapa itu mereka? Ya mereka yang diampuni, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat, bukan di dalam pengertian, mereka diampuni karena mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat, bukan. Ini dasarnya bukan karena ignorance mereka tetapi mereka diampuni karena betapa dalamnya kasih Kristus, betapa dalamnya kasih Allah. Kasih yang besar itu “seperti, seolah-olah” (ini kalimat yang bukan betul-betul berkmaksud asli) yaitu seperti, seolah-olah pura-pura tidak tahu, bukan tidak tahu, tahu persis apa yang mereka lakukan, Yesus tahu betapa dalamnya kejahatan dan kekejian mereka, tetapi dihadapan BapaNya, Dia berdoa kepada Bapa, lalu Dia menutupi itu dengan mengatakan, “mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat”. Di sini Yesus seperti seorang pembela, seperti seorang advocat, pembela terhadap orang-orang berdosa itu dihadapan BapaNya, yang sebetulnya siap untuk menghukum mereka. Tetapi Yesus menutupi mereka dengan cinta kasihNya, dengan pengorbananNya, “mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat”.
Kalau kita memiliki kekuatan cinta kasih seperti Kristus, kita akan bertumbuh ke arah yang sama juga di dalam bagian ini, orang yang mengikut Kristus waktu dia bertumbuh di dalam cinta kasihNya, dia belajar untuk lebih banyak covering, lebih banyak menutupi kesalahan orang lain. Coba kita perhatikan, waktu menutupi kesalahan orang lain, bukan berarti lalu membenarkan kesalahannya, tidak, bukan di dalam pengertian itu, memang ini juga bisa membingungkan, karena kadang-kadang kita juga jengkel dengan orang yang kita tahu bahwa dia ini sudah tahu kalau orang itu salah, tetapi dia sengaja tutup-tutupin, membela sedemikian rupa, lalu kita mulai curiga, jangan-jangan orang ini pernah berhutang dengan orang itu, begitu kan ya? Lalu kita masuk dalam teori like and dislike lagi, teori bias dsb., kita merasa kecewa karena orang melakukan hal yang tidak adil, itu mungkin satu sisi, satu sisi bisa seperti itu. Tetapi di sisi yang lain mungkin kita yang tidak memiliki kekuatan kasih yang cukup untuk menanggung kesalahan orang lain, karena itu setiap kali ada orang salah, orang gagal, kita maunya kalau bisa langsung di eskpose saja, supaya dia kapok, supaya dia jangan berbuat salah lagi, setiap kali harus dinyatakan keadilan kepada setiap orang yang bersalah, itu orang yang sebetulnya masih kanak-kanak. Kalau orang lain salah harus di eskpose, tapi kalau dia yang salah, kalau bisa semua orang harus menutupi kesalahannya dengan cinta kasih. Manusia hidup di dalam asimetric culture, kebudayaan yang sangat tidak simetris, waktu dia memperlakukan orang lain, waktu dia memperlakukan dirinya sendiri.
Tetapi sekali lagi, poin ini, waktu kita bertumbuh, kita belajar untuk menutupi kesalahan orang lain, seperti Yesus yang juga menutupi kesalahan orang lain, tetapi terutama menutupi kesalahan orang lain dihadapan Allah. Kalau kita hanya menutupi kesalahan orang lain dihadapan manusia, memang di situ ada certain virtue, tetapi terutama belajar untuk covering kesalahan orang lain dihadapan Allah, maksudnya apa? Maksudnya adalah mendoakan mereka, seperti Yesus mendoakan mereka. Waktu Yesus mengatakan, mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat, ampunilah mereka, ini kan Yesus sedang berdoa kepada BapaNya, berarti kita juga dipanggil bukan sekedar menutupi kesalahan orang lain secara horisontal saja, betapapun itu virtues, sangat berbajik, tapi juga bagaimana kita belajar untuk menutupi kesalahan orang lain dihadapan Bapa, maksudnya kita mendoakan mereka, mendoakan orang-orang yang gagal, mendoakan orang-orang yang melakukan kesalahan. Praktek doa seperti ini terus akan menolong kita, menyelamatkan kita dari pada kejatuhan self righteousness, hati-hati dengan bahaya self righteousness, overly judgemental, sangat menghakimi orang lain. Kalau ada orang yang salah bicaranya keadilan, keadilan, seperti tidak mengenal kasih, pengampunan, kesabaran dan belas kasihan sama sekali.
Waktu kita membaca dalam kalimat berikutnya, ada orang banyak berdiri di situ melihat semuanya, tetapi mereka juga tidak bertobat, memang alkitab tidak terlalu mencatat kalimat ini didengar oleh mereka atau tidak, tetapi kita boleh assume bahwa kalimat ini juga bukan hanya pembicaraan privat antara Yesus dan Bapa sampai demikian kecilnya sampai orang di situ tidak bisa tahu, karena bagaimana pun Lukas mencatat setelah 34 langsung masuk ke 35, orang banyak berdiri di situ dan melihat semuanya, termasuk melihat perkataan itu juga kan? Ini kan dalam respon ayat 34, setelah Yesus mengatakan kalimat ini, mereka juga melihat Yesus mengatakan kalimat itu, tetapi mereka tidak bertobat juga, memang perlu waktu. Pemimpin-pemimpin di situ mengejek Dia dengan mengatakan, “Orang lain Ia selamatkan, biarlah sekarang Ia menyelamatkan diriNya sendiri”, coba kita perhatikan permainan kata ‘selamatkan’, save. Kamu datang katanya mau menyelamatkan orang lain, tetapi Kamu sendiri tidak bisa menyelamatkan diriMu sendiri, sepertinya logikanya betul juga, ya kan? Ini badut aah, lalu kita berpikir, masuk akal juga kalimat ini, tidak bisa menolong diri sendiri kok mau menolong orang lain? Hati-hati dengan paradigma yang menghancurkan seperti ini, kamu sendiri tidak bisa menolong keluargamu, kamu kok melayani jemaat, kamu sendiri tidak bisa menolong dirimu sendiri, kamu sendiri tidak bahagia, kok kamu mau melayani orang lain, ini bisa menjadi kalimat penipuan.
Kalau Yesus justru karena mau menyelamatkan orang lain, Dia tidak mau dan tidak bisa menyelamatkan diriNya sendiri. Karena di dalam menyelamatkan orang lain itu perlu pengorbanan, tetapi kalimat di atas tidak perlu pengorbanan, coba kita perhatikan, Dia bilang mau menyelamatkan orang lain, Dia sendiri tidak bisa menyelamatkan diriNya sendiri, ini bukan tidak bisa menyelamatkan diriNya sendiri, kalau Yesus menyelamatkan diriNya sendiri, justru Dia tidak menyelamatkan orang lain, kita semua masuk ke dalam neraka. Justru karena Yesus mau menyelamatkan kita, saudara dan saya, maka Dia tidak menyelamatkan diriNya sendiri, tetapi coba perhatikan logika yang dilontarkan di sini, kalau kamu mau menyelamatkan orang lain, kamu harus bisa menyelamatkan dirimu sendiri. Kekacauan di dalam cara pikir seperti ini and yet seperti seolah-olah betul dan jangan-jangan orang kristen juga menghidupi saran dari pemimpin-pemimpin ini? Kalimat yang salah, kalimat yang sebetulnya tidak ada pengorbanan, justru waktu saya mengasihi orang lain, itu saya tidak mengasihi diri saya sendiri, tetapi banyak orang berkata, kamu sendiri saja tidak bisa mengasihi diri sendiri, bagaimana kamu bisa mengasihi orang lain? Kasihilah dirimu sendiri dulu dengan benar baru kamu bisa mengasihi orang lain, begitu kan ya? Lalu kita bilang, iya juga ya, kalau saya tidak mengasihi diri saya sendiri, kalau saya tidak terus memelihara keluarga saya saja, bagaimana saya bisa mengasihi orang lain? Akhirnya semakin terpupuklah kehidupan yang egois itu, sebetulnya kalimat seperti ini adalah penyesatan dan Yesus tidak mengikuti saran ini, bukan saja karena mereka tidak mengerti, tetapi karena ini juga sekaligus mau menyatakan betapa bobroknya keadaan jiwa manusia yang egois itu dengan mengatakan, kalau saya mau menyelamatkan orang lain, saya sendiri juga harus selamat, sambil menyelamatkan orang lain, sambil menyelamatkan diri sendiri, tapi yang lebih penting mana? Ya menyelamatkan diri sendiri dong, kalau masih ada kesempatan baru menyelamatkan orang lain, ini paradigma dari dunia, bukan paradigma dari sorga. Yesus justru menyelamatkan orang lain dengan mengorbankan diriNya sendiri, justru karena itu Dia disebut Mesias. Tetapi konsep Mesias dari para pemimpin ini bukan seperti itu, Mesias menurut mereka adalah orang yang bisa menyelamatkan dirinya sendiri dan karena itu dia juga bisa menyelamatkan Israel, jadi sama-sama selamat, itu konsep mesias palsu.
Demikian juga para prajurit mengolok-olok Dia, “mereka mengunjukkan anggur asam kepadaNya dan berkata, jika Engkau adalah raja orang Yahudi, selamatkanlah diriMu”, sama kan ya di dalam permainan kata ini? Kalau tadi kalimat yang keluar dari para pemimpin agama likely di sini mewakili golongan prajurit-prajurit Romawi yang juga mengatakan kalimat, Kamu kan raja orang Yahudi, ini kan benturan dengan kaisar, kalau kamu betul adalah raja orang Yahudi yang mau mencoba untuk menggulingkan kaisar (sekali lagi ini salah pengertian), ya selamatkan diriMu sendiri, kenapa Kamu tidak bisa menyelamatkan diriMu sendiri, padahal Kamu raja? Karena di situ ada tulisan juga, inilah raja orang Yahudi, satu ejekan yang sangat menyakitkan di dalam keadaan seperti itu, tetapi Yesus tidak bergeming. Waktu membaca dalam cerita ini, kita tergerak dengan bagian terakhir, yaitu cerita tentang dua orang penjahat disebelah kiri dan kanan Yesus, seorang dari penjahat itu menghujat juga sebanyak tiga kali, mengeluarkan kalimat yang sama seperti para pemimpin agama tadi. Tetapi kemudian salah satu dari penjahat itu mengatakan, tidakkah engkau takut, juga tidak kepada Allah, sedang engkau menerima hukuman yang sama dengan yang diterima oleh Yesus yang adalah Allah? Darimana orang ini punya pengenalan seperti ini? Kita bisa assume bahwa mungkin ini bukan pertama kalinya, tetapi dia somehow kemungkinan sudah pernah mendengar waktu Yesus mengajar (tidak mutlak 100%), tapi dia tidak betul-betu bertobat. Dan akhirnya dia menuai juga apa yang dia lakukan karena kesalahannya, karena di sini dia mengatakan, kita memang menerima hukuman yang layak, berarti dia memang betul-betul berbuat kejahatan sehingga akhirnya dia digantung di atas kayu salib seperti itu. Tetapi di dalam saat seperti ini waktu dia menerima penghukumannya, masih ada kesempatan sekali lagi diberikan kepadanya untuk bertobat.
Coba kita perhatikan permainan kata yang dipakai oleh Lukas, waktu ada perkataan, selamatkan diriMu dan selamatkan kami, di sini Yesus betul-betul menyelamatkan, bukan menyelamatkan diriNya, tetapi Dia menyelamatkan salah seorang dari penjahat ini. Betul-betul diselamatkan melalui pengorbananNya, bukan kemudian Yesus lepas dari pada penderitaan itu, lalu Yesus melepaskan juga penderitaan dari salah seorang penjahat itu, tidak. Pdt. Stephen Tong pernah khotbat bagian ini, membandingkan betapa besarnya iman dari penjahat yang diselamatkan ini, dikatakan bahkan sampai melampaui Petrus, Paulus dsb., karena di dalam keadaan seperti ini, dialah orang pertama yang menyebut Yesus yang akan datang sebagai Raja, mana murid-murid yang lain yang sudah belajar banyak? Tetapi di sini di dalam keadaan yang betul-betul dekat dia mengamati Yesus dari pertama, paling sedikit kalau menurut perspektif Lukas dari kalimat ya Bapa ampunilah mereka sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat, dia bisa tergetar hatinya, jiwanya bahwa yang disebelah saya ini bukan orang biasa, ini adalah satu sosok yang lain dan dia menyebut, ingatlah aku apabila Engkau datang sebagai Raja, satu kalimat yang sangat mengharukan. Kalimat yang diucapkan oleh penjahat ini untuk mengingatkan apa? Saya diselamatkan bukan karena saya bisa remember Tuhan, bukan, pada akhirnya kita datang kehadapan Tuhan bukan lalu menyodorkan, ini saya Tuhan yang tidak melupakan Engkau, yang bisa mengingat Engkau, bukan, tetapi di dalam satu pengharapan kerendahan hati supaya Yesus mengingat kita.
Kalau kita tidak sanggup mengingat Yesus, orang-orang lain masih ada yang akan ingat Yesus, sebetulnya Yesus tidak perlu diingat oleh kita juga, dalam pengertian Yesus tidak membutuhkan ingatan kita, sepertinya Dia adalah orang yang sangat kasihan, kalau salah membaca seperti Simon Kirene dan perempuan-perempuan itu yang sedang mengasihani Yesus. Lalu di dalam perjamuan kudus kita juga merasa sedang mengasihani Yesus dengan mengingat Dia yang misalnya kurang terkenal, ooh tidak seperti itu. Tetapi ada satu pengharapan bahwa suatu saat waktu Dia datang sebagai Raja, Yesus akan membuat kita significant, bukan karena kita hebat, saleh, sudah melakukan ini dan itu, bukan, tapi karena Yesus mengingat kita, jadi waktu menghadapi perjamuan kudus, harap kita juga mengingat prinsip yang sama, bukan hanya sekedar kita mengingat Tuhan, tapi jangan lupa, kita bisa mengingat Tuhan karena Tuhan terlebih dahulu sudah mengingat kita, memberikan kesempataan kepada kita untuk mengingat dan mengenang Dia, lalu pada akhirnya juga kita kembali kepada iman yang sama yaitu iman pengampunan dosa, Tuhan yang mengingat saya.
Kalimat terakhir dari penjahat, “Yesus ingatlah akan aku apabila Engkau datang sebagai Raja”, dan jawaban dari Yesus Kristus, “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus”. Ada seorang penyair mencoba untuk melihat kontras di dalam dua bagian ini, “ingatlah akan aku apabila Engkau datang sebagai Raja”, kapan apabila Engkau datang sebagai Raja? Ini kan eskatologi, kelak, tapi Yesus mengatakan, hari ini, bukan apabila Aku datang sebagai Raja, tapi hari ini, hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus, bukan hanya sekedar diingat, tetapi Yesus akan membawa orang ini bersama dengan Dia ke dalam Firdaus. Di dalam kepercayaan ini, kita percaya bahwa Yesus setelah Dia mati, RohNya ke sorga, bukan ke neraka, sebagian kekristenan percaya bahwa Yesus setelah mati, Dia ke neraka melakukan pengumuman kemenangan terhadap setan, tetapi di sini kita membaca Yesus mengatakan, hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus, berarti Yesus kembali kepada Bapa. Nah orang yang berada di dalam penderitaan yang besar, waktu mendapatkan kalimat ini, ini seperti Yess mengubah keadaan salib itu menjadi Firdaus, kita juga bisa menerima hari ini di dalam pengertian itu, maksudnya hari ini juga di dalam pengertian saat ini juga engkau akan berada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus.
Di dalam arti apa? Ya inilah arti dari pada Firdaus, kalau melihat dari perspektif dunia yang ada adalah kesengsaraan yang luar biasa, orang disalib itu kan neraka, itu sebetulnya pengalaman neraka, tetapi Yesus mengatakan Firdaus, di dalam pengertian apa? Apa sih inti dari pada Firdaus? Persekutan yang sejati dengan Yesus Kristus itu adalah Firdaus, kita mau pergi ke tempat yang sejuk sekali, pemandangan sangat indah, tetapi Tuhan tidak ada di sana atau Tuhan hanya hadir di dalam keadaan murkaNya, itu bukan Firdaus, itu penipuan. Seperti Lot waktu dia melihat, wah itu indah sekali seperti taman Tuhan, sayangnya cuma seperti, karena sebetulnya Tuhan tidak ada di sana, yang ada adalah orang-orang yang tidak percaya kepada Tuhan, orang-orang yang melawan Tuhan. Lot melihat dengan mata jasmaninya, bukan melihat dengan mata hatinya, seperti taman Tuhan, jelas bukan taman Tuhan, tetapi di sini dikatakan, di dalam Firdaus, kenapa? Karena penjahat yang diselamatkan ini betul-betul mengalami pada saat ini diubah perspektifnya dari penderitaan yang dia alami karena dosa-dosanya, tetapi sekarang menjadi satu penderitaan bersama dengan Kristus. Inilah persekutuan yang sejati, persekutuan penderitaan bersama dengan Kristus, di sini seolah-olah penjahat ini menggenapi apa yang belum diselesaikan oleh Simon Kirene, kalau kita kembali pada cerita awal Simon Kirene memikul salib, tetapi waktu Yesus naik ke atas Golgota, Simon Kirene tidak naik bersama dengan Yesus kan ya? Siapa kemudian yang mendampingi Yesus di dalam persekutuan penderitaan ini, ya penjahat ini, penjahat ini menyelesaikan apa yang belum diselesaikan oleh Simon Kirene.
Sekali lagi, ini model bagi jemaat Tuhan, model bagi kita semua, model bagi jemaat mula-mula, baik Simon Kirene maupun juga penjahat yang disalibkan ini, karena mereka bersama-sama itu mengerti apa artinya bersekutu di dalam penderitaan Kristus. waktu kita berbagian di dalam perjamuan kudus, ini juga menyatakan tubuh dan darah Yesus Kristus sendiri, Paulus mengatakan bahwa persekutuan dengan cawan adalah persekutuan dengan darah Kristus, lalu roti yang kita makan, itu adalah persekutuan dengan tubuh Kristus, maksudnya apa? Bukan hanya di dalam arti substitusi tadi, Yesus mati bagiku, Yesus menderita bagiku, itu pasti betul, tetapi juga satu undangan supaya kita menderita dan juga mati bersama-sama dengan Kristus. Kiranya Tuhan memberkati kita semua. Amin.
Ringkasan khotbah ini belum diperiksa oleh pengkhotbah (AS)
Gereja Reformed Injili Indonesia Jemaat Kelapa Gading
