Setelah peristiwa transfigurasi di atas gunung dalam ayat 36 dan masuk ke ayat 37, orang berbondong-bondong menemui Yesus. Yesus adalah seorang yag sangat laku di dalam pelayanan, seorang yang sangat dibutuhkan, seorang yang sangat dicari-cari, orang banyak ingin dilayani oleh Yesus, bukan hanya satu, tetapi berbondong-bondong dan kita mendapati diantara berbagai macam orang yang datang mau menemui Yesus bukan hanya sekedar ingin dapat pengajaran, tetapi mungkin juga ingin mengalami kesembuhan atau pertolongan belas kasihan dari Yesus. Tapi Lukas hanya mencatat satu orang saja diantara orang banyak itu yang berseru kepada Yesus, “Guru aku memohon kepadaMu supaya menengok anakku sebab ia adalah satu-satunya anakku”. Waktu membaca bagian ini, saya sedikit klik, mencoba untuk merenungkan bagaimana kira-kira respon saya waktu mendengar kalimat seperti ini. Kita orang yang sibuk di kota seperti Jakarta ini, jikalau ada orang yang datang minta pertolongan kepada kita, “tolong anakku, karena dia satu-satunya anakku”, kira-kira jawaban kita apa ya? Memang hanya kamu yang punya satu-satunya anak, itu tetangga saya anaknya juga hanya satu, kenapa hanya kamu yang harus saya tolong? Mungkin seperti ini kali ya jawaban kita!! Tolong, rumah saya kebanjiran, memangnya hanya rumahmu, rumah saya juga kebanjiran dan tetangga saya juga banjir, saya juga harus menolong mereka, kenapa kamu begitu khusus datang kepada saya, oh inikan satu-satunya pengharapan saya, so what, meskipun cuma satu-satunya.
Tetapi kita tidak mendapatkan prinsip itu di dalam pelayanan Kristus, kita bisa sangat sensitif sekali dengan orang yang waktu di dalam penderitaan, itu seperti masuk memaksakan urgensi kebutuhannya, tapi memang wajar, namanya juga menderita, kan seperti itu. Kita coba bahas dalam dua sisi, satu sisi dari yang menderita, apa yang harus dia belajar dan sisi orang yang dimintai tolong, apa yang harus dia belajar.
Dari sisi orang yang menderita, yang harus dia pelajari adalah supaya dia belajar mengerti, memang bahwa bukan dia satu-satunya orang yang menderita. Ada kecenderungan orang yang menderita itu menjadikan dirinya sebagai pusat seluruh dunia, dia mendadak jadi orang penting, khususnya waktu dia menderita. Perasaan kepekaan terhadap diri sendiri dan keluarganya mendadak jadi tinggi sekali, tapi kalau dia tidak menderita, mungkin dia tidak akan mengalami ini, seperti contoh dulu ada lagu ever green, menceritakan orang yang patah hati lalu menyanyikan lagu, why does the sun go on shining, why do the birds keep on singing, don’t they know this is the end of the world, cause you don’t love me any more. Lagu ini menarik, saya pikir itu menggambarkan keadaan manusia yang betul sangat-sangat tepat. Maksudnya, saya menderita, saya patah hati, lalu kenapa matahari tetap bersinar, padahal sekarang saya lagi susah, kalau saya susah, matahari harusnya ikut susah, kamu itu siapa? Jadi kalau kamu susah, matahari tidak boleh bersinar, begitu? Lalu kalau kamu patah hati, burung-burung seluruh dunia juga harus patah hati mendukung kamu? Kenapa, karena saya adalah pusat alam semesta.
Ini menarik sekali, waktu seseorang menderita, dia cenderung menjadikan dirinya itu menjadi pusat alam semesta, mendadak jadi begitu sangat peka terhadap keadaan diri dan keluarganya, lalu kalau bisa seluruh dunia harus peduli kepada saya, karena sekarang saya sedang susah. Yang jadi permasalahan adalah bahwa setiap orang susah, setiap orang sedang kebanjiran, setiap orang mau bilang dia yang paling susah, akhirnya menjadi kompetisi orang yang tersusah dan akhirnya merasa bahwa dirinya yang paling perlu ditolong oleh orang lain, dan tentu saja yang paling perlu ditolong oleh Tuhan sendiri. Tetapi saya pikir, Tuhan juga melatih kita khususnya tentang penderitaan, sebenarnya penderitaan itu bukan apa-apa, tetapi tool, alat ditangan Tuhan untuk mencapai satu goal, tujuan yang lebih tinggi. Tool apa? Ya di dalam hal ini belajar bagaimana kita keluar dari kepekaan yang terlalu besar tentang diri dan keluarga saya, lalu kemudian belajar peka terhadap orang lain disekitar kita, karena itu Tuhan mengijinkan penderitaan terjadi di dalam kehidupan kita.
Jadi orang yang menderita harus belajar pelajaran ini, tetapi alkitab selalu asimetris, yang dipelajari oleh orang ini bukan yang dipelajari oleh orang ini, yang dipelajari oleh orang yang menolong, yang dipelajari oleh orang yang mengulurkan belas kasihan bukan point yang sama, asimetris. Kita tidak bisa menerapkan point, pengajaran yang sama untuk semua orang, sebagai contoh kalimat ini: Kita sebagai orang kristen jangan hitung-hitungan, apalagi hitung-hitungan uang, ini point yang benar kan? Tapi tergantung hal ini mau diterapkan kepada siapa, diterapkan kepada yang mentraktir atau yang ditraktir, itu akan sangat baik kalau diterapkan kepada yang mentraktir, tapi untuk yang ditraktir, yang mendapatkan pertolongan trus keluarin kalimat seperti ini, kita orang kristen jangan hitung-hitungan, maksudnya kamu yang bayarin saya, jangan hitung-hitungan setelah itu. Celaka, tidak bisa seperti ini, harusnya asimetris, untuk orang yang ditraktir, harusnya dia belajar, kita orang kristen harus ingat kebaikan orang lain (untuk posisi orang yang ditolong), untuk posisi orang yang menolong, yang mentraktir, dia harus belajar, kita harus melupakan kebaikan manusia, khususnya kebaikan diri sendiri.
Jadi orang yang dalam keadaan menderita punya lesson, punya pelajarannya sendiri, supaya dia jangan terlalu peka, seperti kalimat ini, yang mungkin juga kita katakan, “tolong dia, tolong dia, kenapa, ya karena dia anakku satu-satunya”, mending kamu punya anak, yang lain tidak ada anak, bagaimana? Kamu sudah ada satu harusnya bersyukur, tapi ini adalah anakku satu-satunya, nah pelajaran dari orang seperti ini adalah belajar jangan terlalu peka dengan penderitaannya, tetapi pelajaran bagi orang yang menolong adalah dia tidak bisa mengatakan kalimat seperti ini, dan itulah kecelakaan yang seringkali terjadi, mungkin termasuk juga di dalam kehidupan kita sebagai orang kristen. Kita menerapkan prinsip ini bagi kita yang di dalam posisi menolong, lalu berkata, saya harus mendidik dia, kamu jangan terlalu peka terhadap penderitaanmu, kamu jangan mementingkan anakmu meskipun itu satu-satunya, tidak seperti itu.
Karena Yesus pun di dalam bagian ini tidak peka dengan keegoisan orang yang datang meminta pertolongan ini, tetapi dia mengulurkan pertolonganNya, belas kasihanNya, Dia belajar mengerti kesulitannya dan Dia tidak masuk ke dalam point yang menghardik, “memangnya cuma kamu yang punya anak satu-satunya”, tidak ada kalimat itu keluar dari mulut Yesus. Yesus menyatakan belas kasihanNya dan dengan sabar Dia melayani orang yang memang ada kekurangannya, dan mungkin memang terlalu peka dengan penderitaannya, tetapi Yesus tetap mengulurkan tanganNya. Lalu orang ini menceritakan tentang penyakitnya, waktu membaca bagian ini saya mendapatkan satu point lagi bahwa secara unik gambaran ini mengkaitkan dua hal yaitu adanya roh jahat dan juga penyakit. Kaitan antara roh jahat dan penyakit, ini sebetulnya tema yang cukup besar, apalagi di dalam konteks dialog dan diskusi dengan denominasi yang lain, khususnya seperti pentakosta dan karismatik. Saya pikir kita harus punya gambaran yang balance tentang hal itu.
Kaitan antara roh jahat dan sakit penyakit, kita bisa masuk ke dalam dua konsep yang sama-sama ekstrim, ekstirm kanan dan ekstrim kiri, yang sama-sama salah. Waktu orang berbicara tentang roh jahat dan sakit penyakit, ada orang yang berpendapat, hiper supernaturalisme (segala sesuatu dirohanikan), maksudnya setiap kali ada penyakit, orang langsung berpikir, wah ini pekerjaan setan, jadi orang tidak bisa berpikir waras lagi. Pandangan hiper supernaturalisme bukan pandangan yang diajarkan oleh alkitab, segala sesuatu dirohanikan, segala sesuatu kalau bukan Tuhan ya setan, Tuhan, setan dst., sepertinya terlalu mudah, terlalu reduktif menggambarkan realita hidup manusia seperti itu. Tapi jangan cepat-cepat berhenti disitu, ada juga konsep yang lain, hipernaturalisme yaitu pandangan yang coba menyelidiki segala sesuatu secara sebab akibat, jadi tidak usah dikait-kaitkan dengan Tuhan atau setan, itu tidak ada. Jadi penyakit itu ada mungkin karena kamu kurang tidur, mungkin kamu salah makan dll., itu semua ada sebabnya, tidak usah bicara dapat cobaan lah, Tuhan sedang menguji lah, kan kamu bertanggung jawab terhadap kehidupanmu sendiri toh? Jangan dikaitkan dengan Tuhan atau setan, yang ada itu semua natural, kita tinggal berpikir saja, yang mana sebabnya, lalu kita selesaikan secara rasional, inilah hidup manusia, kalau ada banjir ya tidak usah doa, ya benerin saja tanggul yang bocor, kalau hanya doa dan tidak dibenerin ya percuma juga. Kita harus berhati-hati dengan pandangan seperti ini, jadi kedua pandangan tersebut reduktif, keduanya tidak cukup untuk menggambarkan realita hidup manusia.
Ada seorang philosophy of science, filsafat ilmu, yang mengatakan, science bagaimanapun akan tetap selalu memerlukan Tuhan, tetap memerlukan konsep akan adanya Tuhan, mengapa? Karena di dalam dunia ini tidak semua realita sudah bisa dijelaskan, sehebat-hebatnya manusia kita harus mengakui bahwa universe, alam semesta tidak bisa dijelaskan sekomplit-komplitnya, selalu ada wilayah misteri yang kita tidak mengerti dan karena itu sampai kapan pun manusia akan selalu perlu Tuhan. Kita sebagai orang kristen kalau membaca sepintas artikel ini, oh…. senang sekali, paling tidak ada filsuf yang tidak ateis dan tetap memberikan tempat untuk religion, agama, kalau kita cepat berfikir seperti itu, saya pikir kita salah. Karena yang dia maksud adalah dulu, orang di zaman abad pertengahan, middle ages, waktu mendengar halilintar mereka berkata wah…suara Tuhan menggelegar, tapi kalau sekarang ada halilintar, itu bukan suara Tuhan, ini adalah satu proses yang terjadi, ada tegangan itu dan tegangan itu dst., bisa dijelaskan semuanya, jangan bicara suara Tuhan. Kamu orang abad pertengahan kali ya, ini kan tahun 2013, kalau dulu orang terkena penyakit berkata ini kutukan dari Tuhan, kalau sekarang jangan bicara kutukan, ini ada sebabnya, kita juga ada treatment untuk penyakit ini, kita pikirkan saja bagaimana supaya penyakit ini makin lama makin parah dan bisa juga mencegah supaya orang lain jangan terkena penyakit ini. Lalu Tuhan tempatnya dimana? Ya Tuhan, sorry ya, bukan di sini, tetapi kalau kanker stadium 4, ya Tuhan harus ada, karena kanker stadium 4 belum ada obatnya.
Di sini ada konsep yang menarik seperti yang digambarkan oleh filsuf ilmu tadi, dia bilang, manusia dulu apa-apa dikaitkan dengan Tuhan, apa-apa Tuhan, semua dikaitkan dengan Tuhan, tetapi sekarang ilmu sudah maju, maka Tuhan posisinya semakin lama semakin tergeser, tapi tidak apa-apa, Tuhan masih ada tempat juga kok, tapi makin tersudut, makin marginal, saya pikir ini sama sekali bukan gambaran kristen, bukan. Kita bukan menggambarkan realita dalam gambaran seperti ini, maksudnya hal yang bisa saya mengerti, yang saya bisa kuasai, maka itu tidak perlu Tuhan, lalu hal yang tidak bisa saya kuasai lagi, nah di situ Tuhan mulai boleh menjadi ada dan relevan. Saya pikir kehidupan seperti ini sangat tidak menyenangkan Tuhan, ya wajar saja, saya pikir bukan hanya dikekristenan, kalau agama-agama itu begitu menjengkelkan termasuk juga agama kristen, mengapa? Karena mereka mulai datang kepada Tuhan justru ya saat seperti sekarang ini, saat banjir lah, saat sakit penyakit yang tidak bisa diatasi, saat kebangkrutan yang radikal dsb. Bonhoeffer pernah mengatakan, kalau kita menginjili jangan cuma menginjili orang yang saat ada diranjang rumah sakit saja (mungkin kita tidak setuju 100% dengan pernyataan ini), tapi kalau kita mau menerima secara positif apa yang dia maksud adalah sebenarnya banyak orang itu hatinya justru mulai terbuka hanya pada saat-saat pengalaman batas seperti itu saja dan itu simply not fair, tidak adil orang bersikap seperti itu. Orang baru membuka hatinya kepada Tuhan disaat-saat waktu dia kepepet, di dalam saat-saat waktu dia susah, di dalam saat-saat waktu dia tidak bisa menguasai lagi, lalu Tuhan mulai menjadi relevan seperti yang dikatakan oleh filsuf ilmu tadi, bahwa Tuhan ada dan perlu pada saat kita tidak bisa menyelesaikan masalah.
Kedua pandangan di atas tadi adalah salah, yang dibicarakan dalam alkitab, ini pandangan yang benar yaitu ada saatnya realita itu bercampur di satu sisi, memang betul-betul penyakit yang natural dan kita harus berjuang melawan penyakit itu, tapi juga ada campur kuasa jahat di dalamnya. Di dalam bagian ini sangat menarik waktu dikaitkan secara organik kehadiran dua-duanya, satu sisi dikatakan disini bahwa orang ini diserang roh, pasti itu roh jahat, dalam terjemahan Inggris dikatakan, roh najis, unclean spirit, diusir oleh Yesus. Kita harus menafsir dari perspektif injili, kalau orang liberal akan mengatakan, bahwa pandangan Lukas masih primitif, sebetulnya ini penyakit biasa, kalau orang modern mengerti ini penyakit ayan. Ya mungkin pemikiran Lukas masih primitif dan terbatas, tapi kita percaya ini adalah wahyu yang penulisannya digerakkan oleh Roh Kudus sendiri dan Roh Kudus pasti sudah tahu apa yang akan terjadi dengan kedokteran modern pada tahun 2013 pada zaman kita bahwa ini adalah penyakit ayan, Roh Kudus tidak mungkin tidak tahu itu. Tapi waktu ditulis dalam bagian ini kehadiran penyakit yang natural, tetapi sisi yang lain sekaligus juga ada roh jahat dan Yesus menyelesaikan dua-duanya.
Kita melihat di dalam bagian ini, murid-muridNya tidak berhasil mengusir roh tersebut, bukan hanya sekedar penyembuhan saja, tapi juga mengusir roh. Di dalam alkitab itu tidak ada yang disebut karunia mengusir roh jahat, tidak ada, mengusir roh jahat itu adalah diberikan kepada setiap orang percaya, tapi karunia menyembuhkan itu ada, jadi tidak semua orang diberikan karunia menyembuhkan. Mengusir roh jahat adalah otoritas yang dibagikan kepada semua orang yang percaya, meskipun tentu saja kita harus bertanggung jawab waktu melakukannya dan harus bergantung pada kekuatan kuasa Tuhan dan bukan dengan otoritas pribadi, dst. Di sini digambarkan mereka gagal, gagal mengusir roh itu, maka Yesus menegur mereka dengan mengatakan, mereka orang yang tidak percaya, generasi yang sesat, berapa lama lagi Aku harus tinggal diantara kamu dan sabar terhadap kamu? Sebenarnya otoritas mengusir setan itu sudah diberikan kepada para murid, ini menginisiasi Kerajaan Allah yang sudah tiba diantara orang Israel, salah satunya adalah dengan pengusiran setan, roh jahat itu diikat, kalau kita membaca di dalam konsep 1000 tahun dari kitab Wahyu 20, dikatakan, kuasa iblis itu diikat dan di dalam injil dinyatakan dengan Yesus yang hadir, lalu mengusir roh-roh jahat. Itulah yang disebut di dalam kitab Wahyu 20, bahwa iblis itu untuk sementara waktu diikat, kemudian nanti sebelum pada akhirnya akan dilepaskan untuk sementara waktu, tapi di sini Yesus menginisiasikan kehadiran Kerajaan Allah itu.
Seharusnya para murid menyertai di dalam konfirmasi ini, hadirnya Kerajaan Allah di tengah-tengah Israel dengan mengusir roh-roh jahat, tetapi mereka tidak sanggup, berarti mereka masih ada gap, mereka seperti masih belum betul-betul bisa menghidupi realita Kerajaan Allah yang sudah tiba itu. Dan mereka gagal mengikat atau menyatakan kuasa Kristus yang sanggup mengikat roh-roh jahat yang ada di situ, jadi di sini isunya bukan sekedar orang sakit menjadi sembuh saja, tetapi jauh lebih kompleks dari pada itu. Karena itu kita juga harus hati-hati dengan tafsiran yang memaksakan, seperti kalau orang sakit, kalau kita beriman kepada Yesus, karena Yesus menyembuhkan orang dengan kuasaNya, waktu kita beriman kepada Yesus, kita berdoa, harusnya kalau kita percaya, kita juga bisa menyembuhkan dia dari sakit penyakitnya seperti Yesus. Tafsiran seperti ini terlalu ceroboh karena tidak ada dukungan yang jelas di dalam firman Tuhan.
Tetapi dalam bagian ini bukan sekedar membicarakan kekuatan menyembuhkan dan orang yang sakit lalu menjadi sembuh, tetapi terutama yang ditekankan adalah pengusiran roh yang menjadi inisiasi kehadiran Kerajaan Allah. Jangan kita lupa waktu dua perikop sebelumnya membicarakan yaitu Yesus dimuliakan di atas gunung, ada transfigurasi dan sebelumnya lagi ayat 27 membicarakan, sesungguhnya diantara orang yang hadir di sini tidak akan mati sebelum mereka melihat Kerajaan Allah. Jadi tema Kerajaan Allah itu begitu penting sekali untuk Lukas, Matius, dan Kerajaan Allah di dalam pengertian Lukas atau pengertian injil yang lain juga, ini sudah diantisipasi waktu Yesus dimuliakan di atas gunung, transfigurasi, itu pengalaman realita Kerajaan Allah. Tetapi sebetulnya pengusiran roh jahat ini juga sebetulnya adalah realita Kerajaan Allah, kalau kita menafsir secara dekat, bukan menafsir secara jauh. Jadi pengusiran roh itu meneguhkan Kerajaan Allah yang sudah hadir di tengah-tengah mereka, tetapi angkatan ini tidak percaya. Tidak percayanya bukan sekedar tidak percaya tidak mampu menyembuhkan orang, tetapi terutama yang lebih substansial, yang lebih mendasar dari pada itu adalah ketidakpercayaan bahwa Kerajaan Allah itu sudah hadir diantara mereka, ini yang lebih menjadi persoalan. Mereka seolah-olah menolak kehadiran Kerajaan Allah itu di tengah-tengah mereka, sementara Yesus sudah menyatakan itu di tengah-tengah mereka. Maka Yesus dalam bagian ini menegur, sampai kapan Aku harus tinggal diantara kamu dan sabar terhadap kamu?
Lalu Yesus sendiri menyuruh anak itu untuk dibawa kepada Dia dalam ayat 41-42, setan membantingnya ke tanah, jadi ada penyakit natural juga ada pekerjaan roh jahat, tapi kemudian Yesus menegor dengan keras lalu menyembuhkan anak itu. Saya tertarik dengan kalimat terakhir dari ayat 42, “lalu mengembalikannya kepada ayahnya”, kita bisa bandingkan dengan terjemahan seperti KJV dituliskan, “and delivered him again to his father”, saya tidak tahu kita memakai terjemahan yang mana, tetapi dikatakan, mengembalikannya kembali kepada ayahnya setelah disembuhkan. Ini point yang luar biasa penting, khususnya waktu kita membicarakan tentang teologi penyakit. Penyakit itu bukan sekedar saya harusnya sembuh, tetapi saya sakit, sakit itu tidak normal, yang normal itu sembuh, sangat cetek sekali berpikir tentang penyakit seperti itu, tidak harus jadi kristen untuk berpikir seperti ini. Sekedar perspektif medis seperti itu sangat-sangat reduktif, tapi di dalam pengajaran Yesus, apa yang terjadi setelah anak itu sembuh, lalu dikembalikan kepada ayahnya, apa maksudnya?
Maksudnya adalah penyakit itu memporak-porandakan relasi manusia, terutama di dalam konteks kebudayaan Ibrani yang juga dihidupi oleh Yesus adalah keterpisahan. Konsep Ibrani tentang kematian juga berprinsip seperti itu, menarik, medis itu berubah-ubah, dulu dikatakan mati itu kalau sudah tidak ada nafas, lalu pindah, dari nafas ke jantung, kalau jantungnya berhenti, itu namanya mati, sekarang pindah lagi ke otak, kalau brain dead, otaknya tidak berfungsi sebenarnya dia sudah mati, kita tidak tahu 10 tahun lagi pindah ke bagian mana? Jadi ajaran medis itu pindah-pindah terus, tapi waktu kita merenungkan di dalam alkitab, kebudayaan Ibrani itu tertarik sekali untuk membahas kematian, aspeknya memang banyak, tapi salah satu yang menonjol adalah aspek keterpisahan sosial, itu namanya kematian. Maka orang kusta itu, mereka diisolasi, mereka tidak bisa bersekutu lagi bersama orang-orang yang tidak terkena kusta, orang-orang kusta sebenarnya as good as dead, sudah sama dengan orang mati, karena mereka terpisah sepenuhnya dengan orang-orang yang beribadah ke bait suci, mereka tidak bisa ikut bersekutu dengan orang Yahudi yang lain, itu sebetulnya orang mati. Walaupun secara fisik mereka bisa berjalan, tetapi sebetulnya bagi orang Israel mereka sudah mati, karena kita tidak bisa lagi bersekutu dengan mereka.
Dan celakanya kebudayaan kita, kebudayaan modern, kita tidak merasa mati kalau kita sudah berpisah dengan orang lain, kita hidup sangat individualis, kita malah berpikir, inilah kehidupan yang saya mau, celaka sekali ya? Padahal dulu, di dalam kebudayaan Ibrani, mereka itu tidak bisa tidak bersekutu, tidak bersekutu itu sama dengan mati, keterpisahan. Maka waktu kita baca di dalam pemazmur, mereka waktu membaca lamentasi mereka, apa gunanya mengirim aku ke dunia orang mati, di dunia orang mati tidak ada orang yang memuji Engkau. Itu konsep relasi luar biasa penting di dalam konsep alkitab, di dalam konsep khususnya Ibrani. Nah kalau kita mengerti di dalam pengertian seperti ini, kenapa kita sebagai orang kristen harus berperang melawan penyakit karena penyakit itu menghalangi relasi, maka orang yang mengalami koma sampai berbulan-bulan, itu tidak ada relasi lagi, memang betul yang dikatakan, sebetulnya as good as dead, tentu saja kita masih boleh berharap supaya yang koma ini kalau boleh disembuhkan, itu tetap mungkin bagi Tuhan. Tetapi point yang kita tidak boleh luput adalah bahwa orang ini bukan sekedar sakit lalu jadi sembuh atau kita sekedar kasihan, itu terlalu sederhana untuk gambaran alkitab.
Tetapi keterpisahan relasi, bukan cuma untuk kita, terutama untuk dia yang di dalam penderitaannya, mengalami ketersendirian, mengalami putusnya hubungan, maka di sini Yesus mengatakan, Dia mengembalikannya kepada ayahnya. Orang di dalam keadaan sakit penyakit sulit sekali berelasi satu dengan yang lain, keluarganya tidak bisa berelasi dengan dia, apalagi berelasi dengan orang-orang yang di luar sana, lebih tidak mungkin dan lebih terbatas lagi. Oleh karena itu, mengapa kita dari perspektif kristen harus berjuang melawan penyakit, jangan kita hanya berserah, kita menerima penyakit ini dari Tuhan, seperti Ayub juga menerima. Sekali lagi, dukungan-dukungan alkitab itu selalu tersedia bahkan untuk teologi-teologi yang salah juga, seperti saksi Yehova dan yang salah lainnya. Tetapi waktu kita merenungkan di dalam gambaran alkitab, saya pikir, bukan kebetulan waktu Yesus hadir dan melenyapkan penyakit demi penyakit, bukan hanya sekedar penyakit, dan harus kita perhatikan, bukan semua penyakit yang ada di seluruh dunia, bukan, hanya sebagian saja di dalam kedaulatan Tuhan ada yang diselesaikan.
Waktu kita mengatakan berserah, itu bukan berarti terserah atau menyerah, tetapi di dalam pengertian saya betul-betul bergumul bagaimana melawan penyakit, tetapi kalau Tuhan punya kehendak yang lain, ya saya berserah, itu baru namanya berserah. Kalau boleh saya kutip dari kalimat Charles Finney, dia mengatakan, kita harus membedakan orang kristen yang betul-betul berserah, total surrender dengan indifferent, keadaan yang acuh tak acuh, ketidakpedulian, itu bisa kelihatan secara fenomena seperti berserah, padahal sebetulnya bukan berserah, sebenarnya dia acuh tak acuh, tidak peduli. Jadi sembuh atau tidak sembuh terserah, saya juga tidak bisa punya keinginan, Tuhan terlalu berdaulat, saya kan lemah, Dia yang kuat, ya sudahlah terserah Tuhan mau bawa kemana. Itu bukan berserah, itu indifferent, acuh tak acuh, tidak peduli dan ini adalah satu offense dihadapan Tuhan, sebetulnya semacam penghinaan, jauh di dalam hati sebetulnya kita berkata, ya sudah, Tuhan mau apa terserah, saya kan tidak bisa punya keinginan, kalau saya punya keinginan kan Tuhan juga yang veto kan? Karena Engkau Tuhan, saya bisa apa, mau minta juga tidak ada gunanya, ya sudah terserah, Tuhan mau apa saya ikut saja, itu yang ada di dalam hati. Ini bukan berserah, sebetulnya sikap hati seperti itu kekejian dimata Tuhan.
Kalau kita lihat Paulus, dia bergumul dengan sakit penyakit, dia minta kepada Tuhan supaya duri dalam dagingnya itu ditarik, karena itu mengganggu, dia mengatakan desire, keinginanya, bebaskan saya dari duri ini, Paulus bicara, tapi Tuhan jawab, cukuplah kasih karuniaKu kepadamu dan Paulus belajar taat, ini yang namanya berserah. Berserah itu bukan tidak ada keinginan untuk meminta, bukan. Kenapa ya orang yang belajar teologi reformed, belajar kedaulatan Allah, penetapan Allah lalu bersama dengan itu hancurnya kehidupan berdoa? Kita mendapati fenomena seperti ini bukan sekali dua kali, dulu waktu saya masih kecil di dalam gereja pentakosta, ada persekutuan doa jam 5 pagi setiap hari, di sini hanya Jumat dan Sabtu, itu pun jarang yang datang, mereka jam 5 pagi datang kepada Tuhan berdoa. Lalu kita bilang, itu teologi primitif, kita ini Calvinis, kedaulatan Tuhan, berdoa 3 tahun sekali juga cukup, sisanya kan diatur oleh kedaulatan Tuhan, berdoa tidak berdoa doesn’t matter, mungkin saya terlalu jahat berkata seperti ini, ini karikatur yang tidak tepat terhadap Calvinisme. Tetapi kita perhatikan fenomenanya, bukankah memang ini yang terjadi? Waktu kita mempelajari tentang teologi doa, teologi permintaan menurut alkitab berbeda, bukan seperti yang digambarkan di atas.
Orang kristen boleh minta, boleh berkeluh kesah, tapi jangan bersungut-sungut (adalah kategori ketidakpercayaan, menyalahkan Tuhan dll, seperti bangsa Israel). Kalau berkeluhkesah tentu saja ada tempatnya, berkeluhkesah termasuk dengan penderitaan, pergumulan dan keinginan kita, lalu kita naikkan kepada Tuhan dan setelah itu kita berserah kepada Tuhan, melihat jawaban Tuhan, dan alkitab memberikan penghiburan yang sangat besar kepada kita, Dia akan menjawab melampaui apa yang sanggup kita doakan. Maksud melampaui adalah ketika saya punya keinginan sebesar ini terhadap keluarga saya, Tuhan menjawab tidak, keinginanmu itu terlalu kecil, maka Tuhan berikan lebih dari apa yang menjadi keinginanmu itu, ini yang disebut kekristenan. Tetapi bukan tidak ada permintaan, bukan tidak ada keinginan, lalu menyerahkan semuanya kepada Tuhan, karena Tuhan yang akan mengatur selanjutnya, saya kuatir kita masuk ke dalam jenis spiritualitas reformed yang seperti ini nanti kita jadi menghidupi semacam fatalisme dan bukan kekristenan yang diajarkan oleh alkitab.
Kembali ketopik semula, Yesus mengembalikan anak yang sakit ini kepada ayahnya, memulihkan relasi, kita boleh berdoa kepada Tuhan, bahkan harus berdoa kepada Tuhan waktu kita mengalami sakit penyakit, supaya Tuhan membebaskan dari sakit penyakit itu atau bahkan mungkin juga Tuhan tidak menjawab doa kita dengan ya, penyakit orang yang kita doakan itu tidak sembuh, tetapi siapa yang tahu, lalu Tuhan membentuk dengan cara yang lain. Akhirnya persekutuan kita dihidupkan oleh Tuhan, mulai belajar compassion, belas kasihan, mulai belajar membangun relasi dengan orang yang sakit itu, toh akhirnya maksud Tuhan juga tercapai. Tadinya kita tidak pernah dekat dengan orang itu, tapi waktu orang itu sakit, saya lalu bisa ada satu deep relation, saya mulai bisa mencucurkan air mata untuk dia, padahal sebelumnya tidak pernah, saya mulai bisa tergerak dsb., berarti maksud Tuhan tercapai kan?
Di dalam perspektif ini, penting untuk kita renungkan, bukan sekedar persoalan sembuh atau tidak sembuh sakitnya, tapi aspek Yesus setelah menyembuhkan mengembalikan kepada ayahnya, lalu semua orang takjub karena kebesaran Allah. Kalimat yang sederhana, tapi kita mendapati satu prinsip yang lain yaitu mujizat yang asli, yang betul-betul dikerjakan oleh Tuhan selalu membawa kemuliaan kepada Tuhan. Di dalam bagian ini bahkan tidak dikatakan karena kebesaran Yesus, meskipun Yesus tetap memang juga adalah Allah dan Dia juga maha besar, tidak salah kalau Lukas juga mencatat, maka takjublah semua orang itu karena kebesaran Yesus, kan sama saja, Yesus juga Allah. Tapi di sini, waktu dipakai istilah Allah, maksudnya adalah Yesus sendiri menunjuk, mengembalikan kemuliaan kepada Tuhan. Mungkin kita tidak sempat membahas di dalam perikop selanjutnya, tetapi untuk mengantisipasi saja, waktu di sini membicarakan tentang menyambut anak kecil, barang siapa menyambut anak kecil, dia menyambut Aku, barang siapa menyambut Aku, dia menyambut Dia yang mengutus Aku. Kita perhatikan struktur ini, menyambut anak kecil, menyambut Yesus, menyambut Yesus, berarti menyambut Allah, dan Yesus sendiri menunjuk kepada Allah bukan menunjuk kepada diriNya sendiri, ini Yesus sendiri, apalagi saudara dan saya di dalam pelayanan.
Saya percaya pelayanan yang sangat diberkati Tuhan adalah pelayanan yang dipenuhi dengan kemuliaan Tuhan, waktu orang mendapat pelayanan kita, orang melihat kebesaran Tuhan bukan kebesaran kita. Waktu orang melihat kebesaran kita dan bukan melihat kebesaran Tuhan, sebenarnya pelayanan kita gagal, tetapi manusia itu begitu corrupted, kita cenderung menikmati waktu orang lain kagum kepada kita, lalu merasa diberkati dengan pelayanan kita. Secara fenomena sepertinya kita menolak pujiannya, tapi kita secara diam-diam menikmati di dalam hati, pelayanan seperti itu tidak dikehendaki oleh Tuhan, itulah penyakit manusia, penyakit narsis (mencintai diri sendiri). Coba kita perhatikan, Yesus sama sekali tidak mengkoreksi dengan mengatakan, tapi Allah itu yang mengutus saya loh, saya ini Anak tunggal loh, sehingga kamu harus memuliakan Saya, karena Saya sendiri juga Allah, tidak ada kalimat seperti ini. Kalau kita melihat budaya Timur, itu berusaha kalau bisa jasa saya diingat oleh orang lain, jasa saya jangan dilupakan, kegilaan seperti ini dalam kultur kita sangat berbenturan, sangat berbeda dengan apa yang diajarkan oleh alkitab. Yesus sama sekali tidak terganggu dengan orang yang memuji Allah, karena memang untuk itulah Yesus datang, Yesus datang untuk memuliakan BapaNya yang di sorga, bukan untuk mempermuliakan diriNya sendiri. Yesus sendiri pasif, Dia membiarkan Allah Bapa sendiri yang akan mempermuliakan Kristus, bukan mengejar kemuliaan bagi diriNya sendiri.
Hal ini juga yang seharusnya hadir di dalam kehidupan kita sebagai pelayan-pelayan Kristus, sebagai jemaat, sebagai gereja. Gereja ini gagal total kalau orang melihat kita hebat, gereja ini berhasil kalau orang melihat kebesaran Allah. Seperti Yohanes Pembaptis, kalau boleh saya kutip kalimat terakhir ini yang mengatakan, biar Dia semakin besar, semakin dimuliakan, lalu kita semakin kecil, semakin kecil, tidak kelihatan, karena segala sesuatu dipenuhi oleh kebesaran dan kemuliaan Allah. Amin.
Ringkasan khotbah ini belum diperiksa oleh pengkhotbah (AS)
