Bagian ayat 1-6 dalam perikop ini sangat mirip, similar dengan yang sudah pernah kita renungkan di dalam beberapa perikop sebelumnya yaitu Luk.13:10-17, seperti terjadi satu pengulangan, hanya di sini setting-nya sedikit berbeda. Kalau di ayat 10-17 kita membaca di situ gambarannya adalah seorang kepala rumah ibadat, lalu di sini kita membaca seorang pemimpin dari orang-orang Farisi. Sekali lagi seperti yang sudah pernah saya sharing di dalam minggu-minggu yang lalu, kita tidak mempunyai satu gambaran yang one sided tentang orang Farisi di dalam injil Lukas dan juga di dalam injil-injil yang lain. Tetapi waktu kita membaca di dalam bagian ini sepertinya gambarannya agak negatif, karena di situ Yesus memberikan kepada orang-orang Farisi ini termasuk yang pemilik rumah yang dikunjungi Yesus di sini, juga digambarkan sebagai orang yang perlu mengalami pengajaran, peneguran, rebuke dari Yesus Kristus. Di dalam bagian ini kita tidak membaca mereka melakukan satu respon, tidak seperti biasanya, mereka diam saja, tetapi diam juga bukan berarti benar.
Termasuk dalam bagian yang sudah kita baca hari ini, tentang respon ahli-ahli Taurat ini yang juga berdiam diri waktu Yesus menegur, memberikan pengajaran kepada mereka. Observasi kalau kita lakukan tentang respon seperti ini mungkin juga bukan di dalam pengertian seperti banyak orang Timur yang diam berarti setuju, tapi diam karena tidak bisa membantah, tidak bisa argue lagi terhadap Yesus Kristus, diam mungkin juga di dalam kedongkolan, tetapi mereka juga tidak berani untuk mengekspresikan ketidaksetujuan mereka, mungkin di dalam gambaran seperti itu.
Waktu kita melihat di dalam bagian yang agak detail, sekali lagi, ada sedikit variasi tentang gambaran jenis penyakit, seorang yang bungkuk punggungnya (Luk.13:10-17), tetapi intinya kalau kita mempelajari dalam bagian ini (14:1-6) perikop yang mengajarkan hal yang sama, dengan sedikit adanya nuansa perbedaan yaitu polemik tentang spiritualitas sabat. Apa sih sebetulnya yang menjadi substansi, esensi daripada sabat spirituality? Karena banyak orang yang mengajarkan, memperjuangkan bagi orang-orang Yahudi termasuk orang reformed pada zaman kita sekarang sangat mementingkan sabat spirituality dan kemudian Yesus membahas dalam bagian ini. Kita mendapati satu gambaran dengan polemik penghayatan sabat spirituality yang sudah terjadi pada saat itu yaitu seseorang yang berusaha memelihara hari sabat, tetapi kemudian kehilangan esensi atau substansi yang ada di dalam pengertian sabat itu sendiri.
Sangat mirip dengan perikop yang sudah pernah kita bahas sebelumnya, tetapi kalau kita melihat dalam bagian ini, kenapa diulang sampai dua kali oleh Lukas? Berarti merupakan satu penekanan yang penting, karena gambaran penerimaan daripada spiritualitas sabat di dalam komunitas Lukas ini agaknya sangat-sangat kuat. Sehingga kalau tidak ada pengulangan di dalam pembahasan, mungkin komunitas yang kepada mereka Lukas menulis injil ini juga tidak bisa betul-betul mengerti apa yang dimaksudkan di sini, sehingga perlu pengulangan seperti itu.
Intinya adalah Yesus membawa kepada pengertian relasional tentang sabat dan sabat itu bukan satu gambaran vertikal yang tanpa relasi horisontal, itu gambaran kekristenan yang palsu. Belakangan ini banyak teolog yang mengangkat kembali tempat humanisme di dalam kekristenan, mereka bicara tentang christian humanism, karena seringkali di dalam tradisi yang lampau orang banyak membicarakan humanisme dikritik sebagai bentuk yang sekuler. Kita tahu ada banyak ideologi yang sangat menekankan humanisme, yang akhirnya menggeser Allah dari arena kehidupan. Mereka sangat mementingkan relasi horisontal, tetapi sangat menghina agama, bahkan sinis terhadap orang-orang yang percaya kepada Tuhan dst..
Mereka orang-orang yang sangat menekankan humanisme, seolah-olah kekristenan tidak ada sama sekali aspek ini di dalam pengajaran alkitab, tetapi waktu kita membaca pengajaran-pengajaran yang diberikan oleh Tuhan Yesus di dalam keempat injil, kita mendapati satu gambaran yang integrated antara ibadah, antara menyembah Tuhan, menguduskan hari sabat dengan relasi horizontal, dengan belas kasihan, dengan compassion, dengan cinta kasih. Di sini kalimat yang dikatakan Yesus dalam ayat 5 misalnya, saya percaya ini mungkin kalimat yang paling penting, kalimat yang terakhir juga sekaligus, dalam ayat 5 ini Yesus tidak sedang mengajarkan, ooh… hari sabat itu bisa di relativisasi, bisa di cancel kekudusannya atau kepentingannya kalau ada hal yang lebih urgent, misalnya anak yang masuk ke sumur, ya itu kita bisa menggeser hari sabat, Yesus tidak sedang mengajarkan hal itu. Kita salah kalau membaca seperti itu.
Saya kuatir, kalau kita masuk dalam spiritualitas yang seperti ini kita jadi terlalu banyak alasan untuk cancellation hari sabat. Hari sabat bisa di cancel untuk alasan apapun, intinya adalah karena kita memang manusia yang berdosa, pada dasarnya kita sulit untuk menguduskan hari sabat, lalu kita memakai prinsip yang dikatakan oleh Tuhan Yesus di sini, itu bukan yang diajarkan. Yang diajarkan adalah tidak ada benturan antara orang yang menguduskan hari sabat, yang betul-betul memperhatikan, mementingkan relasi vertikal dengan Allah, dengan christian humanism, humanisme kristen, ini bukan menjadi sesuatu pilihan. Kalau kita melihat spiritualitas orang Farisi ada kecenderungan mementingkan hal-hal yang ada urusannya dengan sabat, dengan gereja dsb., tapi kemudian mereka membuang atau mengesampinkan tanggung jawab sosial, bahkan tanggung jawab terhadap keluarga, padahal itu kan unit paling kecil, paling dekat. Kita sangat kuatir dengan spiritualitas seperti ini, ini spiritualitas palsu, bukan spiritualitas alkitabiah, gambaran seseorang yang mementingkan seperti hal-hal rohani, tetapi kemudian tidak memiliki tanggung jawab di dalam kehidupan keluarga, masyarakat dsb. Tidak ada belas kasihan, menjadi orang yang cenderung sangat dingin dan dia membenarkan kedinginannya itu dengan alasan-alasan rohani.
Yesus sekali lagi mengembalikan spiritualitas sabat ke dalam arti yang sesungguhnya, sebetulnya dalam PL ini juga bukan merupakan satu point yang baru. Misalnya di dalam kitab nabi-nabi kecil, seperti kitab Amos yang sangat menekankan integrasi, pentingnya kesadaran sosial, kepekaan terhadap orang-orang yang menderita, orang miskin, ini dikaitkan dengan konsep ibadah yang sejati. Apa sih ibadah yang sejati itu? Ibadah yang sejati adalah orang-orang yang menjalankan keadilan di dalam kehidupan bermasyarakat, bukan hanya di dalam pengertian kehidupan beribadah secara gerejawi saja. Di dalam alkitab kita tidak mengenal disintegrasi, kita tidak mengenal fragmentasi antara christian humanism dengan teosentrisme atau satu kehidupan yang berpusat kepada Tuhan. Kita percaya orang-orang yang bergaul dekat dengan Tuhan, orang-orang yang beribadah dengan benar, mereka tidak mungkin tidak mempunyai kepekaan, beban terhadap sesamanya, seperti kehidupan Yesus sendiri. Yesus tidak pernah absen, tidak pernah luput di dalam menjalin hubungannya dengan Bapa yang di sorga, Dia mengambil prime time untuk itu, tetapi di sisi yang lain kita melihat juga kehidupan Yesus yang dipenuhi dengan tindakan belas kasihan, cinta kasih, khususnya kepada mereka yang berada di dalam kesengsaraan.
Ada relasi antara ayat 1 dalam perikop yang sudah kita baca dengan ayat selanjutnya dalam tiga bagian yang disusun oleh LAI. Perikop yang kita baca ini termasuk salah satu perikop yang paling sederhana, paling jelas, paling clear, tidak perlu membutuhkan penafsiran apa-apa, sudah berbicara dari dirinya sendiri. Sederhana, waktu kita melihat yaitu gambaran tentang bagaimana seseorang itu menempatkan diri di dalam society, masyarakat. Ini bukan hanya sekedar manner, cara duduk di pesta, tetapi ada gambaran kaitan tentang bagaimana kita bersikap secara mikro, itu akan menggambarkan bagaimana kita bersikap secara makro. Bagaimana kita duduk di tempat pesta perkawinana, itu membicarakan dan sebetulnya sedang mengekspresikan, menelanjangi bagaimana kita menempatkan diri di dalam society, di situ ada satu integrasi.
Ini bisa kita perluas sampai lebar sekali, waktu seseorang datang ke pesta perkawinan, dia mau duduk ada dimana itu mencerminkan atau menggambarkan bagaimana dia melihat dirinya di dalam society. Bukan hanya sekedar di dalam perkawinan itu saja, tetapi bagaimana dia menempatkan dirinya di dalam society dan bagaimana dia juga mengharapkan orang itu memandang dia, profiling diri sendiri. Ada orang di dalam pesta perkawinan yang dia duduk di tempat kehormatan, mengapa? Karena dia memiliki high view tentang dirinya sendiri, high view of self dan high view of family-nya, dia langsung duduk di tempat kehormatan, dia rasa itu sesuatu yang wajar, dia rasa itu sesuatu yang memang seharusnya demikian, karena di dalam society, dia menempati tempat demikian.
Tetapi Yesus kemudian memberikan satu koreksi sederhana, jangan kamu menduduki tempat seperti itu, kenapa? Karena siapa tahu kamu punya konsep view of self yang salah. Itu kan menilai diri sendiri, kecenderungan kita menilai diri sendiri selalu pasti lebih benar, lebih royal, lebih penuh cinta kasih, lebih taat, lebih normal dsb., dan orang-orang lain lebih kurang, ya biasa, semua orang pasti berpikir seperti itu. Jarang orang berpikir mempunyai satu gambaran yang serendah-rendahnya, karena ini adalah message yang sangat menjungkir-balikkan tatanan masyarakat. Sekali lagi, ini bukan sekedar manner bagaimana seseorang berpartisipasi di dalam pesta perkawinan, itu terlalu tidak menarik untuk dibahas, tetapi sebetulnya Yesus sedang membahas bagaimana seseorang menempatkan diri di dalam society yang sangat reflected dengan bagaimana dia duduk, misalnya di pesta-pesta perkawinan.
Ada kemungkinan seseorang menilai diri dengan salah, to high, terlalu penting, terlalu atas, sementara orang yang mengundang sendiri tidak menilai seperti itu. Yang menyelenggarakan perkawinan ini sendiri tidak menilai kita demikian tinggi atau mungkin katakanlah, ooh iya kita memang tinggi sih, cukup tinggi, tapi ada yang lebih tinggi dari pada kita, selama ini yang kita tahu bahwa kita yang paling tinggi. Yang mau saya katakan adalah ada orang misalnya di dalam circle tertentu memang dia yang paling tinggi, tetapi dia belum ketemu circle yang lain. Kita selalu merasa bahwa kita yang paling diatas, kita selalu merasa kita paling dekat dengan Tuhan, kita selalu merasa kita yang berkorban untuk Tuhan, kita selalu merasa bahwa kita yang paling mengerti isi hati Tuhan dsb.
Orang yang memiliki high view of self, punya kecenderungan seperti katak dalam tempurung, kita pasti tahu pengertian ini, katak dalam tempurung selalu merasa bahwa dia yang paling besar di dalam tempurung itu, karena dia tidak pernah melihat sapi dan sapi tidak mungkin cukup masuk dalam tempurung. Tetapi katak yang hidup di dalam tempurung, dia tidak bisa melihat realita yang di luar.
Ada kemungkinan, seseorang yang diundang di dalam pesta perkawinan melihat dirinya yang paling tinggi, wajar sekali kalau saya langsung duduk di tempat yang paling tinggi, ya karena saya memang yang paling tinggi, tetapi realitanya mungkin tidak sesederhana itu, tidak sesempit itu. Ada orang yang mungkin lebih penting, sehingga akhirnya orang ini dipermalukan. Intinya kan sederhana, dikatakan Yesus dalam ayat 11 yaitu barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan, barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan, ini message yang paling condensed dalam ayat 11 ini. Kita bisa membahas bagian ini sampai detail sekali, apalagi wejangan yang diberikan oleh Yesus di sini, kamu better duduk di tempat yang paling rendah, lalu kemudian ada kalimat, mungkin nanti tuan rumah akan datang dan berkata kepadamu, silahkan duduk di depan.
Jangan kita lupa kata yang paling penting “mungkin”, mungkin akan di bawa ke tempat yang paling tinggi, tapi mungkin juga tidak. Tetapi ada orang-orang yang berusaha untuk menempati tempat yang rendah dengan satu kepastian, pasti saya akan dibawa ke tempat yang paling tinggi, nanti kecewa lagi, meskipun sudah duduk di tempat yang paling rendah. Tidak tulus duduk di tempat yang paling rendahnya, itu orang-orang yang merendahkan diri dengan satu kepalsuan motivasi, masuk ke tempat yang paling bawah, menantikan siapa sekarang yang akan meninggikan saya, orang yang tetap tidak bebas dari motivasi meninggikan diri. Yesus tidak membicarakan orang-orang seperti ini, orang-orang yang betul-betul memang sincerely mau menempati tempat yang rendah seperti Yesus sendiri menempati tempat yang paling rendah.
Alkitab secara menarik waktu membicarakan tentang Yesus, dibangkitkan dsb., semua memakai istilah pasif bukan istilah aktif. Yesus pasti memiliki kekuatan, Dia sendiri Allah 100%, Dia bangkit dari diriNya sendiri, pasti tidak ada teologi yang salah kalau penulis injil menceritakan seperti itu juga tidak akan salah. Yesus bangkit, membangkitkan diriNya sendiri juga tidak akan salah, memang Dia Tuhan kok, kematian tidak mungkin bisa mengalahkan Dia. Tetapi di dalam alkitab kita tidak menemukan bagian itu sama sekali, waktu Yesus dibangkitkan, dipermuliakan, semuanya memaki istilah pasif, Yesus tidak pernah disebut, “maka Yesus mempermuliakan diriNya sendiri”, tidak pernah ada istilah itu di dalam alkitab dan tidak mungkin ada. Yang ada adalah Yesus dipermuliakan oleh BapaNya, Yesus dinyatakan benar oleh Bapa yang di sorga, tetapi kemudian juga oleh para pengikut-pengikutNya, His true follower yang juga mempermuliakan Kristus, semuanya pasif, tidak ada yang aktif.
Kalau kita benturkan dengan konsep yang ada di dalam dunia kita, karena konsep di dalam dunia kita selalu mengajarkan supaya kita punya keinginan yang kuat untuk mengejar tempat yang di atas itu. Karena kalau kita tidak mengejar, siapa yang akan memberikan kepada kita? Dan kita lebih menghidupi ideologi seperti darwinisme dsb., sudah pernah saya sharingkan bagian ini, kita sangat terganggu sekali dengan ideologi survival. Kalau ideologi survival ini kita pakai sebagai our philosophy of life, maka kita akan menjadi orang yang egois, kompetitif dsb., karena dia berusaha untuk survive. Waktu seseorang berusaha untuk survive, dia meletakkan dirinya sendiri sebagai yang paling malang, yang paling susah dan orang lain harus mengerti dia, waktu dia sikut memang harus dia sikut, kalau tidak nanti dia tidak bisa dapat tempat duduk dsb., itu namanya orang yang berusaha survive.
Kalau kita percaya God providence, pemeliharaan Allah, maka filosofi kehidupan kita itu bukan survival, tetapi kita meletakkan diri kita di dalam pemeliharaan Tuhan yang selalu cukup, lalu dari diri kita sendiri tidak berusaha untuk terus meninggikan diri atau mengejar tempat yang di atas, tetapi sincerely belajar untuk merendahkan diri.
Mungkin point terakhir dari perikop ini adalah bagaimana sikap kita pada waktu tuan rumah itu mempersilahkan kita untuk duduk di tempat yang depan, ini bisa jadi pencobaan dalam kehidupan kita. Ada banyak orang di dalam satu keadaan yang waktu dia rendah, begitu cinta Tuhan, begitu rendah hati, begitu bergantung, begitu takut akan Tuhan, tetapi waktu mulai diangkat ke atas, dia ternyata tidak siap. Waktu menduduki posisi senter ternyata dia mulai berubah, saya sudah dalam posisi senter, saya harus mulai lain melihat diri saya, sangat sulit berada diposisi senter, posisi atas tapi tetap mempertahankan kerendahan hati. Tentu saja pasti ada orang yang di bawah dan congkak juga, tetapi ada orang yang waktu di dalam keadaan bawah, dia tidak betul-betul selesai pembentukannya waktu dalam keadaan bawah, seperti lebih bergantung, lebih rendah hati, tetapi ternyata tidak. Terbukti darimana? Waktu Tuhan mengangkat ke atas atau waktu dia diijinkan oleh Tuhan diangkat ke atas lalu menjadi jatuh di dalam dosa kecongkakan, ini hanya mau mengatakan bahwa waktu dia di dalam keadaan rendah pembentukan itu belum selesai.
Saya tidak yakin pembentukan akan beres di dalam satu keadaan waktu dia di bawah, karena sebetulnya bukan rendah hati, tetapi itu orang yang rendah diri, minder kompleks, merasa terus dihina, direndahkan dsb., waktu diijinkan Tuhan untuk ditinggikan, dia collapse, dia tidak bisa menanggung kemuliaan Tuhan, terlalu silau untuk kemuliaan Tuhan. Akhirnya mencuri kemuliaan Tuhan, akhirnya membangga-banggakan dirinya sendiri dsb., jadi bagaimana kalau kita harus memilih? Ya mungkin tempat-tempat rendah lebih banyak menyelamatkan kita, meskipun bukan tempat rendahnya yang akan menyelamatkan kita, tapi bagaimana respon kita dihadapan Tuhan, bagaimana kita dengan rendah hati membiarkan Tuhan membentuk kita di dalam saat-saat seperti itu.
Lalu waktu Tuhan mengijinkan ada saat-saat promosi (bukan berarti kita berkata, wah saya tidak usah dipromosi, segini saja, wah tidak seperti itu), Paulus juga katakan, kalau ada kesempatan kamu dibebaskan (ini berbicara kepada para budak), memang kamu bisa bebas, pergunakanlah kesempatan itu, jangan ditolak dan berkata, wah tidak usahlah, kita tetap jadi budak, oh bukan, alkitab tidak mengajarkan seperti itu. Kalau memang dipromosi, dibebaskan dari budak, ya terima saja, itu kesempatan, itu anugerah dari Tuhan, tetapi kalau tidak, juga tidak apa-apa. Karena hidup mengikut Tuhan bukan tergantung apakah kamu budak atau bukan, status itu relatif, tetapi kalau ada kesempatan dimerdekakan dari budak ya terima saja, itu juga berkat dari pada Tuhan, Paulus mengajarkan seperti itu.
Waktu tuan rumah itu mempersilahkan tamu ini untuk menduduki tempat yang lebih terhormat, bagaimana menanggapi treatment seperti itu? For sure ini mungkin bukan satu-satunya pesta, mungkin dia terhormat waktu di pesta itu, mungkin lain kali ada pesta lagi, ternyata toh dia masih juga belum yang paling terhomat, masih tetap harus belajar untuk menempati tempat yang rendah lagi. Kita tidak pernah tahu, society kita itu bukan statis, presiden saja berganti terus, apalagi kehidupan saudara dan saya, kita ada di dalam satu moving society, society yang tidak stabil. Nah, alangkah indahnya waktu kita bisa terus menempatkan diri di tempat yang rendah, seperti Kristus. Orang yang paling banyak tersinggung, paling banyak kecewa dsb., itu adalah orang-orang yang high view of self, pandangan tentang dirinya itu tinggi sekali, makanya dia banyak kecewa, banyak tersinggung, kurang dihormati, kurang disenyumi dsb., karena dia punya high view of self.
Saya bukan mau mengatakan bahwa alkitab mengajarkan kepada kita gambaran orang self pity, bukan, gambaran high view of self itu lawan katanya bukan hanya sekedar low view of self, tetapi low view of self terutama dihadapan Tuhan. Orang-orang yang memiliki low view of self dihadapan Tuhan bukan berarti dia tidak punya confidence, bukan, bukan berarti dia memiliki mentalitas orang yang terus minder sama semua orang, tidak berani menatap matanya, dsb., bukan seperti itu, kekristenan juga tidak mengajarkan itu. Tetapi low view of self dihadapan Tuhan, orang-orang yang tetap memiliki dignitas, kewibawaan dihadapan sesamanya, tetapi dihadapan Tuhan, dia merendahkan diri, orang yang merendahkan diri dihadapan sesamanya tidak tentu merendahkan diri dihadapan Tuhan. Sekali lagi, kultur Timur sepertinya sangat ahli di dalam hal seperti ini, orang yang tunduk, harus dibalas lagi dengan tunduk, saling tunduk-tundukan dst., salah satu harus mengakhirinya, kalau tidak akan tunduk-tudukan terus.
Ya memang gambaran seperti itu bisa sangat menyetuh secara humanisme, tetapi orang seperti ini tidak tentu rendah hati dihadapan Tuhan, kita tidak tertarik membicarakan kultur hanya sebatas ini, meskipun itu kultur yang kita perlu belajar dan perlu kagum juga. Tetapi terutama merendahkan diri dihadapan Tuhan, ketaatan kepada Bapa yang di sorga, persis seperti Yesus Kristus, waktu Dia pikul salib, ini bukan ekspresi Dia sedang merendahkan diri kepada Pilatus dan Herodes, sama sekali bukan. Kita membaca bagaimana Dia bertemu dengan Herodes, bagaimana Yesus berjumpa dengan Pilatus, sama sekali tidak ada gambaran kerendahan diri, yang ada adalah gambaran Yesus yang penuh dengan kewibawaan dan dignitas, even dihadapan seorang raja seperti Herodes, dihadapan penguasa seperti Pilatus, tetap ada dignitas. Tetapi Dia merendahkan diri di dalam pengertian yang sesungguhnya waktu Dia memikul salib, orang banyak melihat, wah ini orang yang dikalahkan, tunduk kepada kerajaan Romawi. Yesus bukan sedang tunduk kepada kerajaan Romawi, di dalam hatiNya, Dia tunduk kepada Kerajaan BapaNya, Bapa yang ada di sorga, Dia sedang submit kepada BapaNya, bukan submit kepada kerajaan Romawi. Jadi ada perbedaan dengan gambaran humanisme yang rather sekuler dengan gambaran humanisme kristen.
Tadi kita mengatakan ada kaitan erat antara perikop ini dengan perikop yang berikutnya, mengapa? Karena orang yang memiliki high view of self waktu dia masuk ke pesta-pesta perkawinan selalu menduduki tempat yang paling atas, tempat yang paling tinggi. Likely di dalam kehidupan society-nya juga akan berusaha untuk mengundang juga orang-orang yang menurut dia ya sama elitnya seperti dia atau kalau bisa juga lebih elit dari pada dia dan dia tidak akan mengundang orang-orang yang di bawahnya dia. Gerakannya selalu menuju ke atas, bukan melihat ke bawah, waktu dia diundang disatu pesta, dia selalu menempatkan diri di atas, waktu mengundang orang-orang lain, dia juga akan undang orang-orang yang kalau bisa diatasnya dia.
Sangat menarik, certain ada kontradiksi di sini, waktu diundang dia mau tempat yang paling atas, waktu dia mengundang, kecenderungan orang seperti ini akan mengundang orang yang di atasnya, waktu dia mengundang orang-orang yang di atasnya, sebenarnya dia yang paling bawah, iya kan? Tetapi dia seperti menikmati gambaran itu, ada sesuatu yang aneh, schizophrenia di dalam pengejaran manusia akan posisi tinggi. Sekali lagi, waktu dia diundang, dia maunya tempat yang paling atas, dia mau yang paling inggi, tidak ada yang boleh lebih tinggi dari pada dia, nah waktu dia sendiri mengundang, dia tidak mau mengundang orang lebih bawah dari pada dia. Sebenarnya dengan dia mengundang orang yang lebih tinggi dari pada dia, ini cuma mau menyatakan bahwa dia yang paling rendah, ya kan? Tetapi dia tidak sadar kalau dia sedang di tempat yang paling rendah, dia akan berpikir, coba lihat orang penting seperti presiden saja datang, look how important I am, begitu kan?
Coba kita koreksi foto-foto di ruang tamu kita, siapa yang berfoto di sana? Foto presiden masuk, ini siapa ya? Waktu itu ada pengemis dimana ya saya diajak foto bareng, tidak ada yang seperti itu kan? Pengemisnya yang jadi beruntung foto sama saya, tetapi kita mau foto sama siapa untuk foto yang akan dipajang terutama? Pasti foto sama orang yang terkenal, presiden dll., orang-orang yang dianggap di atas. Nah orang-orang seperti ini tidak mungkin bisa mengundang orang-orang miskin, orang-orang sederhana, orang-orang cacat, lumpuh dsb., kenapa? Karena memang dia tidak pernah ada diposisi itu, itu bukan sesamanya, bukan value human being-nya dia, value human being-nya adalah kalau dia menempatkan diri di atas, dia akan melihat di dalam horizon yang sama.
Dalam bahasa barat ada istilah horizon mata, maksudnya, orang kalau tinggi hati, dia tidak bisa melihat ke bawah, ini ada horizon-nya, dari batas mata ke bawah dia tidak bisa melihat, dia hanya bisa melihat sebatas horizon mata saja, apalagi kalau horizon-nya ke atas, yang di tengah dan bawah pun sama sekali tidak bisa dia lihat, horizon mata. Orang yang horizon mata tinggi seperti itu, tidak mungkin bisa melihat orang-orang yang di bawah, tidak mungkin bisa melihat, dia hanya bisa melihat orang-orang yang juga menurut dia at least sama pentingnya, sama kayanya, sama hebatnya seperti dia. Dan dia tidak punya ketertarikan untuk melihat orang-orang yang miskin, cacat dst., sekalipun dia melihat orang miskin atau cacat, hanya sekedar mau mengkonfirmasikan posisinya yang elit tadi. Coba lihat, saya menolong orang miskin, balik kepada dia lagi, bukan dia sedang melihat, dia sedang memperalat orang-orang miskin untuk mengkonfirmasikan posisinya yang high tadi.
Karena itu dua perikop ini adalah dua perikop yang sangat-sangat berkaitan, tidak mungkin seseorang yang memiliki high view of self, waktu diundang dia langsung duduk di tempat paling atas, itu akan mengundang orang-orang yang di bawah, tidak mungkin. Dia pasti akan mengundang tetangga-tetangganya yang kaya, sahabat-sahabat, saudara dsb., orang-orang yang menurut kita ya selevel-lah, bukan yang tidak selevel.
Tetapi Yesus kemudian mengatakan, lebih berbahagia orang yang mengundang, yang menjamu orang-orang yang miskin, cacat, lumpuh dsb., kenapa? Karena mereka tidak pernah bisa membalas kepada kita, meaning, memaksa kita untuk sincere di dalam menolong mereka. Karena tidak ada yang pernah bisa balik, itu investasi habis, bukan investasi akan balik lagi, tetapi menurut investasi sorga, inilah yang sungguh-sungguh, karena harta itu tersimpan di sorga. Dipelihara oleh Tuhan sendiri, Tuhan yang akan membalas kepada kita.
Nah kita hidup di dalam culture society take and give, kadang-kadang kita mau menolong orang kita berpikir bakal balik apa, begitu kan ya? Yesus tidak seperti itu, Dia mati supaya bisa memberikan kepada kita hidup yang kekal, dia menjadi miskin supaya kita boleh menjadi kaya, Yesus mengajarkan ada harga yang harus dibayar. Bicara tentang prinsip ini kita bisa terapkan di dalam berbagai macam aspek, termasuk di dalam kehidupan keluarga, suami istri dsb, kalau memakai teori win win solution, saya bahagia, kamu bahagia. Di dalam kebahagiaan saya, kamu turut berbahagia, itu win win solution, yang menjadi realita adalah kebahagiaan pasangan saya, itu karena air mata yang mengalir dari diri saya, ini yang lebih alkitabiah. Bukan tanpa pengorbanan, win win solution, saya tidak usah keluar air mata, saya bahagia, kamu juga bahagia, bukan seperti itu, satunya keluar air mata, satunya happiness, tapi jangan begitu terus, harus bergantian juga.
Orang yang mengundang orang-orang miskin, cacat, lumpuh dsb., sangat mengerti isi hati Yesus yang turun ke dalam dunia menghampiri orang-orang cacat, lumpuh seperti saudara dan saya, kemudian hidup bersama-sama, menanggung kelemahan kita, mati di atas kayu salib. Yesus tidak mencari orang-orang yang potensil untuk membalas cinta kasihNya, saya pernah sharing kepada saudara, kita harus hati-hati dengan philosophy of ministry secara tidak sadar sebetulnya cara pikirnya itu kapitalis. Orang-orang mana yang mau saya capai? Saya mau mencari orang-orang yang pintar, karena orang-orang pintar ini akan mempengaruhi dunia, apa bedanya dengan orang yang tadi mengundang orang-orang elit ini, kan sama juga? Kita tahu, kalau kita invest di dalam diri orang-orang pintar akan balik, saya tidak akan rugi, persembahan saya pasti balik, at least untuk kekristenan, ini cara berpikir kapitalis, bukan cara berpikir alkitab, bukan.
Kita tidak bersedia mendukung kalau sesuatu itu tidak balik, kita merasa ini inventasi rugi, ini bukan cara berpikir alkitab, ini cara berpikir dunia kapitalisme. Atau orang kemudian mengatakan, tidak apa-apa menolong miskin, siapa tahu dia pintar, ya balik lagi, balik lagi, begitu kan ya? Intinya adalah mau bertemu orang-orang elit lagi, elit lagi. Bagaimana kalau dia miskin dan ternyata tidak jenius? Wah kita tidak mengurus orang seperti itu, nanti rugi investasi kita, kita tidak menemukan prinsip seperti ini di dalam alkitab, Yesus tidak pilih-pilih seperti itu. Kalau Yesus memilih seperti itu, sepertinya kita tidak terpilih, ada orang yang jauh lebih elit dari pada kita, ada orang yang lebih berhak secara bijaksana duniawi untuk menerima keselamatan Kristus dari pada saudara dan saya. Tapi di sini kita melihat gerakan horizon bukan ke atas seperti tadi, bukan, tapi horizon yang bisa melihat yang di bawah.
Waktu Yesus datang ke dalam dunia, Dia mengambil horizon saudara dan saya, Dia memakai jenis tubuh yang sama, supaya Dia bisa berada di dalam horizon itu, horizon mata kita, bukan horizon dari atas. Kalau horizon dari atas Dia sudah tahu, Dia kan maha tahu, apa yang Dia tidak tahu tentang kesulitan manusia? Tapi Dia bukan mau pengetahuan itu, Dia masuk ke horizon saudara dan saya, waktu Dia menderita, waktu Dia mati di atas kayu salib, tidak ada sesuatu yang asing di dalam diri Yesus, di dalam kehidupan saudara dan saya, semuanya Dia mengerti dengan tuntas, karena Dia berada di dalam horizon yang sama. Saudara dan saya dipanggil untuk mengikuti Kristus, bukan hanya sekedar mengerti secara teoritis saja apa yang diajarkan, tetapi betul-betul menghidupi apa yang dihidupi oleh Kristus. Mari kita minta kepada Tuhan, kita berdoa kepada Tuhan supaya Tuhan memperbaiki, menolong kita untuk memiliki horizon yang limpah, terutama memperkaya kehidupan kita dengan horizon bawah. Amin.
Ringkasan khotbah ini belum diperiksa oleh pengkhotbah (AS)
