Berbicara tentang kontroversi di dalam kehidupan ini, kita sedikit banyak akan mengalami hal tersebut, memang secara temperamen manusia itu berbeda-beda, ada orang yang sulit sekali, sangat terpukul kalau dia mengalami kontroversi, karena dia memang tipe orang yang sangat harmonis, sangat menjaga relasi, kontroversi bagi dia merupakan satu siksaan berat. Ya jadi dia akan berusaha bagaimana mengimbangi semua orang dsb., karena orang ini memang tidak suka adanya kontroversi, kontroversi itu merusak relasi, setidaknya berpotensi. Tetapi seringkali kalau kita melihat gambaran orang seperti ini menoleransi kesalahan, lalu expend kebenaran, kejujuran, menutupi bukan karena kasih, tapi menutupi karena ketidakberanian menghadapi kontroversi itu, ada bagian-bagian lain yang dikorbankan tanpa kita sadar karena kita memberhalakan keadaan yang tidak boleh ada kontroversi itu. Tetapi sisi yang lain ada gambaran orang-orang yang memang tidak bisa hidup tanpa kontroversi, kalau dalam kehidupannya tidak ada kontroversi, sepertinya hidup jadi tidak lively, jadi terlalu tenang, bisa cepat mati, jadi harus kontroversi terus, kalau perlu dia yang menciptakan kontroversi, begitu kan ya? Kontroversi terus-menerus dalam kehidupannya, sepertinya tidak bisa berdamai dengan siapapun juga. Kita peru melihat cerita yang dialami oleh Yesus Kristus sendiri, yang sangat berkaitan dengan kontroversi, ada penafsir yang mengatakan, sebetulnya bisa diklasifikasikan menjadi 4 kontroversi, tapi kita membahas 2 kontroversi, yang pertama yaitu berkaitan dengan pengampunan dosa, lalu kontroversi yang kedua adalah persekutuan dengan orang-orang yang dianggap berdosa.
Di dalam pencatatan dari pada Lukas tidak ada keketatan kronologis, misalnya dalam ayat 17 dikatakan “pada suatu hari ketika Yesus mengajar”, kalau kita bandingkan dengan terjemahan bahasa Inggris lebih jelas, “on one of those days, salah satu dari hari-hari itu”. Jadi dengan kalimat on one of those days kita tahu bahwa di sini memang Lukas tidak menulis berdasarkan keketatan waktu, sehingga kita tidak perlu menggambarkan itu. Yang lebih penting adalah bagaimana melihat flow yang dihadirkan oleh Lukas, setelah cerita ini lalu cerita apa dan disusul dengan cerita apa? Di sini kita membaca muncullah tokoh-tokoh yang klasik yaitu orang-orang Farisi dan ahli Taurat, kita seringkali mengkaitkan orang-orang ini dengan kemunafikan dsb., memang pasti ada point-nya, tetapi sebetulnya alkitab menggambarkan gambaran yang lebih kaya dan tidak harus selalu direduksi ke dalam konotasi itu terus. Dalam bagian yang sudah kita baca digambarkan ada kuasa Tuhan yang menyertai Yesus (ini sangat penting dalam perspektif Lukas), dari dalam kuasa itu Dia menyembuhkan orang sakit di dalam dimensi lain yang tidak ada di dalam cerita penyembuhan orang sakit yang lain. Yang menarik dalam bagian ini ada beberapa orang terlibat, bukan hanya satu orang, tapi kita melihat beberapa orang mengusung seorang lumpuh di atas tempat tidur, membawa sahabatnya untuk disembuhkan oleh Yesus, di sini kita melihat orang ini punya teman-teman yang punya cinta kasih untuk membawa dia untuk disembuhkan dari lumpuhnya. Tetapi terhalang karena begitu banyak orang yang ada di situ dan tidak memungkinkan mereka untuk masuk lewat pintu yang biasa sehingga mereka harus membongkar atap, menurunkan orang itu dengan tempat tidurnya ke tengah-tengah orang banyak tepat di depan Yesus, seperti interupsi, interupsi itu kan mengganggu, ya kan? Tetapi dalam bagian ini Yesus tidak mempersoalkan interupsi itu, kamu kok tidak sopan, harusnya kan lewat depan, tidak ada kalimat seperti itu, tapi yang kita baca adalah Yesus melihat iman mereka.
Kita tertarik dengan gambaran ini, di sini dikatakan, “iman mereka”, bukan iman orang yang lumpuh ini saja, tapi iman mereka, kita tentu saja harus mengerti juga included dari pada iman orang yang lumpuh tersebut. Waktu dikatakan “iman mereka”, di situ mau mengatakan bahwa yang beriman ini bukan hanya orang yang lumpuh saja, yang akhirnya disembuhkan, tetapi juga teman-temannya yang mempunyai iman, iman apa? Iman yang mencakup di dalam pengertian belas kasihan, mencakup juga di dalam pengertian cinta kasih dan kepedulian dari pada beberapa orang yang mengangkat temannya yang lumpuh ini. Iman itu agak reduktif kalau kita hanya mengerti iman di dalam pengertian, ya percaya akan sembuh atau kemampuan kemahakuasaan Yesus, itu pasti iman, memang betul, tetapi iman juga di dalam pengertian iman yang ter-refleksikan di dalam hubungan horizontal. Sosial responsibility itu termasuk iman dan kita tidak bisa membicarakan iman hanya urusan vertikal saja, tetapi juga dimensi sosial, mungkin kitab yang paling kuat mengangkat bagian ini khususnya adalah kitab nabi-nabi kecil seperti Amos, mengkaitkan secara tidak terpisah antara ibadah kepada Tuhan dengan tanggungjawab sosial, orang yang beribadah kepada Tuhan itu tidak bisa melakukan ketidakadilan sosial, itu tidak compatible at all, menurut kitab-kitab nabi kecil. Yesus mengatakan, “iman mereka”, berarti di sini yang beriman bukan hanya orang lumpuh saja, tapi juga teman-temannya, kita tidak terlalu tahu apakah iman mereka sama, sangat mungkin sekali berlainan. Maksudnya saya mau mengatakan, ada saat-saat di dalam kehidupan kita dimana kita bukan tidak punya iman, kita punya iman, tapi iman kita kecil sekali, lalu ada orang lain yang lebih beriman dari pada kita dan mereka beriman bukan karena urusan persoalan mereka sendiri lalu beriman kepada Tuhan, tapi mereka beriman waktu mereka melihat persoalan kita di dalam kehidupan kita, itu kehidupan komunitas yang indah. Bukan berarti iman kita lalu bisa diwakilkan oleh orang lain, tidak, tapi dalam pengertian kita beriman seperti mewakili orang lain, tapi dia sendiri tetap ada tanggungjawab untuk beriman.
Bagian ini memang tidak terlalu jelas, tetapi di sini yang pasti agaknya orang-orang yang mengusung itu memang yang punya certain perseverance, membongkar atap, menurunkan orang itu dari atap, kita tidak membaca bahwa si lumpuh ini jadi so bossy, lalu terus mengatakan, ayo coba dong lewat sana atau situ, saya bisa tidak sembuh nih, kita tidak membaca cerita itu. Tetapi waktu Yesus menyebut iman mereka, Dia berkata khususnya kepada orang yang lumpuh itu, “hai saudara dosamu sudah diampuni”, sebetulnya ini kalimat yang memicu kontroversi yang sedang terjadi. Kita sudah pernah membahas kaitan antara sakit penyakit dan dosa, dsb., tapi dalam bagian ini secara menarik meskipun kita tidak bisa merelasikan dengan kaku bahwa sakit penyakit itu sudah pasti karena dosa, khususnya dosa pribadi. Tetapi di dalam perikop ini secara menarik ada kaitan yang cukup dekat antara dosa dan sakit penyakit, dan ini bukan pertama kali, memang di dalam alkitab gambarannya kompleks, tidak bisa memutlakkan dengan mengatakan bahwa penyakit itu sama sekali tidak ada kaitanya dengan dosa. Seperti kita juga tidak bisa mengatakan kalau seseorang itu sakit sudah pasti karena dosa pribadi dalam dirinya, dia belum bertobat, karena itu dia sakit, kita tidak bisa mengatakan kalimat itu kan ya? Dalam bagian ini sebenarnya dikaitkan antara dosa dan sakit penyakit dan yang harus tahu adalah orang itu sendiri, kita tidak perlu mewakili posisi Tuhan lalu menjadi judgemental dengan orang-orang yang mengalami sakit penyakit, itu bukan panggilan kita. Yang membuat kontroversi dalam bagian ini adalah karena Yesus mengatakan “dosamu sudah diampuni”, kita tahu di dalam cerita ini, akhirnya orang ini bukan hanya dosanya diampuni, tapi lumpuhnya juga disembuhkan sehingga dia bisa berjalan.
Kalau seandainya Yesus menyembuhkan saja, tanpa mengatakan kalimat ini tidak ada persoalan, begitu ya? Tapi dalam bagian ini yang betul-betul mengganggu itu adalah isu “pengampunan dosa”, orang-orang Farisi, ahli Taurat yang berpikir di dalam hatinya orang ini sedang menghujat Allah. Mereka tahu persis bahwa mengampuni dosa itu adalah hak yang hanya boleh dilakukan oleh Allah, bukan oleh manusia, karena mereka memang tidak mengenal bahwa Yesus sendiri adalah Allah yang berhak mengampuni dosa. Kita bisa belajar apa dari bagian ini, kita membaca dalam cerita ini, yang dipersalahkan itu tidak langsung Yesus, tetapi kemudian waktu orang-orang Farisi dan ahli Taurat bersungut-sungut, mereka bersungut-sungut kepada murid Yesus, nah ini sangat relevan. Jemaat yang dilayani oleh Lukas juga mengalami sungut-sungut ini, sungut-sungut yang katanya di dalam Yesus ada pengampunan dosa, sungut-sungut kok kamu orang kristen bergaul semeja dengan orang-orang berdosa, itu sungut-sungut yang sangat menganggu dan ditujukan kepada murid-murid Yesus, kita juga kan murid-murid Yesus, meskipun tidak ikut di dalam zaman yang sama. Berarti ini tetap cerita yang sangat relevan, karena kita juga akan tetap memberitakan injil dengan mengatakan dosamu diampuni di dalam Yesus Kristus, begitu kan? Pengampunan dosa iitu bisa sangat mengganggu di dalam diri sebagian orang, khususnya orang yang sudah terbiasa hidup di dalam paradigma achievement (orang yang dinilai berdasarkan achievement, yang sudah struggling, dari yang tidak berhasil menjadi berhasil, dari sengsara menjadi lumayan), itu orang yang akan sulit sekali untuk menerima pengampunan dosa.
Di dalam agama seringkali dibicarakan bahwa agama kristen itu dianggap paling aneh, mereka suka pakai istilah kok enak, tinggal mengaku dosa, terus selesai semua, kok enak? Bagi dunia kalimat seperti ini bukan hanya tidak make sense tetapi sangat disturbing, kenapa? Karena orang itu sudah biasa hidup di dalam jasa, orang itu di accepted, diterima karena dia perform, karena dia achieve something, karena itu kemudian dia mendapatkan satu penerimaan tertentu di dalam kehidupannya, baik di perusahaan, di keluarganya atau bahkan termasuk juga di dalam gereja. Maka isu pengampunan dosa menjadi sesuatu yang sangat merepotkan bagi orang ini, itu seperti tidak ada righteousness di situ, dimana tempatnya righteousness, dimana tempatnya justice, begitu kan ya? Sama sebetulnya yang dipersoalkan oleh orang-orang Farisi dan ahli Taurat ini, justice atau righteousness, waktu kita memperjuangkan dan kita tidak hati-hati bisa membawa kita tidak mengerti kategori anugerah ini, kategori pengampunan, tidak sesuai dengan the logic of righteousness. Tetapi Tuhan kan righteous and yet Dia merciful, forgiving, gracious, kita mempelajari karakter ini di dalam kehidupan Tuhan kita Yesus Kristus, tapi kalimat ini pertama dianggap penghujatan, karena mereka memang tidak mengenal Yesus sebagai Allah, padahal Yesus berhak mengampuni dosa, karena Dia sendiri adalah Allah. Sulit untuk mengerti bagian ini, ya memang sulit, bagaimana menempatkan diri diantara tuntutan yang satu divine righteousness, yang lain adalah divine forgiveness, kita perlu kepekaan dari pada Tuhan.
Tetapi waktu kita melihat di situ, kesulitan dari pada ahli-ahli Taurat, sekali lagi Lukas mencatat, Yesus mengetahui pikiran mereka, menegur mereka dan berkata, apakah yang kamu pikirkan di dalam hatimu? Mana lebih mudah mengatakan dosamu diampuni atau mengatakan bangun dan berjalanlah, ini pertanyaan retoris, pertanyaan yang sebetulnya tidak perlu jawaban, jawabanya jelas, ya tentu saja lebih mudah mengatakan dosamu sudah diampuni, siapa yang tidak bisa mengatakan kalimat itu? Tetapi kalau orang ngomong, bangunlah dan berjalanlah, ya tetap mudah ngomong kalimat itu, tetapi apakah betul orang itu akan bangun dan berjalan? Tetapi kemudian Yesus memakai mukjizat kesembuhan, ini mengkonfirmasikan bahwa Dia betul-betul berhak untuk mengampuni dosa, supaya kamu tahu bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa. Istilah Anak Manusia bukan low title tapi high title, ini istilah yang dipakai dalam kitab Daniel, tampil Anak Manusia ini bukan mau mengatakan bahwa Yesus ini hanya sekedar anak manusia, bukan Anak Allah, bukan di dalam pengertian itu, tetapi dalam pengertian yang sangat tinggi. Dan karena itu juga di dalam bagian ini kita membacanya di dalam high title itu, Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa, kita akan salah kalau membaca kalimat ini dengan Anak Manusia, oooh saya juga anak manusia, kalau begitu saya juga berhak mengampuni dosa. Kita tidak berhak mengampuni dosa, karena istilah Anak Manusia di sini bukan dipakai untuk menyatakan aspek the lowliness of Jesus humanity, bukan itu, tetapi secara motif itu diambil dari pada kitab Daniel yaitu very high title. Dan Yesus mengatakan kalimat, bangunlah, angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu, seperti ini bukan pertama kalinya kan ya Yesus membaca pikiran mereka?
Di sini kita melihat tidak ada ketakutan dari sisi Yesus untuk mengalami kontroversi ini, yang pasti Yesus bukan trouble maker, Yesus bukan orang yang dengan sengaja menghadirkan kontroversi, karena Dia tidak bisa hidup tanpa kotroversi, begitu kan ya? Ada orang yang bahkan mungkin certain hamba Tuhan, sukanya itu berdebat, kalau tidak ada perdebatan sepertinya tidak bisa hidup, hidupnya itu tergantung dari polemical conversation. Kita melihat dalam kehidupan Yesus ada polemical conversation, tetapi tidak setiap kali ada polemical conversation, tidak, tapi bagian ini betul, ada polemik. Maksudnya adalah kalau di dalam kehidupan kita, kita harus berpolemik ya berpolemik, polemik menjadi satu keharusan, tapi kalau tidak harus berpolemik, ya tidak usah polemik, begitu kan ya? Dalam bagian ini Yesus akhirnya harus berpolemik, ada kontroversi yang timbul, karena orang-orang ini memang perlu ditegur, ahli-ahli Taurat dan orang Farisi ini, pertama mereka tidak mengenal bahwa Yesus itu adalah Allah, tetapi mereka menempatkan diri secara keliru, mereka tidak menempatkan Yesus secara benar. Tetapi yang kedua adalah ketergangguan mereka akan orang yang diampuni dosanya, bagian ini menurut saya isu yang boleh kita renungkan dengan lebih panjang. Seandainya mereka tahu bahwa Yesus adalah Allah, mereka masih terganggu tidak dengan pengampunan dosa ini, mungkin masih terganggu juga? Karena ada satu spiritualitas yang tidak benar dalam diri orang-orang ini, mereka tidak bisa melihat bagaimana seseorang yang tadinya sakit, yang seringkali dikaitkan dengan akibat dosa dsb., akhirnya ditolong Tuhan, ya itu kalimat tadi, kok enak? Dia harusnya dihukum dulu dong, hukumannya harus setimpal dengan dosanya, baru kemudian kalau sudah betul-betul kapok, setelah itu baru kita pikir-pikir lagi, dia boleh disembuhkan atau tidak. Ini paradigma merit di dalam kehidupan manusia memasuki semua aspek, termasuk aspek religion, keluarga, pekerjaan dsb., kalau kita tidak hati-hati dengan paradigma ini, lalu membiarkan itu mempengaruhi kehidupan kita, kita bisa sangat asing dengan istilah pengampunan. Kita memang orang kristen, kita orang percaya, tetapi sebenarnya kita terganggu dengan orang yang diampuni, kita tidak bisa terima itu, karena menurut kita dia tidak harus menjalani paradigma yang selama ini saya mengerti yaitu paradigma dia perform, achieve dan kita terima, kalau tidak, kita tidak terima, tidak ada istilah pengampunan, tidak ada, itu bukan di dalam alkitab, padahal itu di dalam alkitab, seperti ahli-ahli Taurat, mereka kan mempelajari alkitab, Torah? Tapi mereka tidak ketemu prinsip ini, mereka ketemu prinsip yang lain.
Dan akhirnya kita tahu bahwa orang ini bangun, mengangkat tempat tidurnya, pulang kerumah sambil memuliakan Allah. Orang banyak itu takjub, memuliakan Allah, Lukas mencatat bahwa ada orang-orang yang bisa menerima pengharapan ini, mengelompokkan manusia ke dalam dua kelompok, satu kelompok adalah bisa menerima bahwa Allah bisa intervensi, terlalu masuk ke dalam pengampunan dosa, sebagian lagi tidak bisa, dia harus mengikuti Torah, yaitu siapa taat baru sembuh, siapa tidak taat, ya dia sakit terus. Kita kesulitan mengerti kalimat ini karena kita ini orang-orang post modern, kita sangat dididik sejak dari kecil dengan pergertian bahwa body bukan soul dan soul bukan body, makanya waktu di sini Yesus melayani orang ini, body and soul, kita jadi bingung, karena kita pikir, kenapa tidak soul-nya saja, kenapa body-nya harus di touch? Atau di dalam bagian lain mungkin body-nya saja, tetapi sebetulnya soul-nya tidak pernah di touch, maksudnya tetap binasa, padahal dilayani secara body, itu kita lebih mudah menerima. Tetapi dalam bagian ini kita mulai kebingungan karena kita tidak biasa berpikir bahwa sebetulnya soul and body itu integrated menurut alkitab, tapi dalam dunia modern itu selalu diajarkan bahwa dua-duanya selalu terpisah. Makanya pelayanan kita juga selalu terpisah dan kita ketakutan sekali kalau kita melayani dua-duanya, lalu kita bersikeras kalau kita hanya boleh melayani soul. Tetapi itu tidak didukung oleh alkitab, kalau seperti ini jadi bagaimana pelayanan Yesus? Yesus bilang, dosamu sudah diampuni, itu sudah merupakan satu paket dengan Yesus yang akan menyembuhkan orang ini dari pada lumpuhnya. Tetapi sekali lagi, vektornya di sini ke depan, bukan ke belakang, Yesus tidak bilang, kamu sih, dulu kamu bikin ini, akhirnya sekarang lumpuh seperti ini, apakah kamu sadar kesalahanmu dulu, tidak ada kan kalimat seperti itu? Bukan tidak boleh membawa vektor ke belakang dan memang di sini dikaitkan antara sakit penyakit dengan dosa, tetapi Yesus tidak membawa ke sana, Yesus mengatakan kalimat konstruktif ini, dosamu sudah diampuni, lalu kemudian Yesus menyembuhkan dia dari sakit lumpuhnya.
Berkaitan dengan perikop ini adalah perikop Lewi pemungut cukai mengikut Yesus, kalau kita mendengar kalimat pemungut cukai, ini sangat comparable dengan keadaan di Indonesia, ini gambaran yang karikatur juga kan ya? Kalau kita tidak hati-hati, kita bisa mengembangkan efek psikologis yang kita ciptakan sendiri, lalu kita profile itu kepada si Lewi ini, padahal alkitab tidak pernah mengatakan itu. Kita harus membaca alkitab dengan sederhana dan membiarkan alkitab itu berbicara apa adanya, termasuk di dalam bagian Zakeus yang kita pernah bahas, kita bisa mengambil hal yang negatif-negatif, tetapi sebetulnya alkiab tidak pernah bicara, Lukas tidak pernah tulis, kita tidak bisa menciptakan gambaran karikatur itu dengan mengatakan, ini loh, orang kaya itu pasti pelit, pasti adalah orang sombong karena memang biasanya selalu begitu, padahal alkitab sendiri tidak pernah bicara seperti itu. Seperti dalam bagian ini, dia seorang pemungut cukai bernama Lewi, duduk di rumah cukai, alkitab tidak bilang, dia duduk dengan gelisahnya, tidak ada kalimat seperti itu, lalu Yesus berkata, ikutlah Aku, sederhana sekali kan kalimat ini? Di sini ada orang, pemungut cukai, pasti kaya, tapi tidak ada pembicaraan terlalu banyak tentang dia, ini bagaimana sebetulnya? Yang kita tahu adalah perkataan Yesus itu so powerful, bisa create seseorang sampai bisa mengikut Dia, ini poin yang boleh kita tekankan. Kita tidak against pelayanan kepada orang-orang sakit, tidak, memang banyak kali orang-orang sakit, miskin, yang sudah bangkrut itu bisa lebih terbuka untuk Tuhan, itu betul. Tetapi seperti Dietrich Bonhoeffer pernah mengatakan, ini teguran yang cukup keras, dia bilang, banyak orang kristen melayani, memberitakan injil dsb., hanya melayani waktu orang-orang itu gagal, melayani orang di rumah sakit, ya memang dia tidak mungkin lari, saking jengkelnya paling kita diusir, pertanyaannya, kita bisa memberitakan injil kepada orang yang bisa lari tidak? Apakah kita bisa memberitakan injil kepada orang yang bisa meninggalkan kita, menolak kita? Tidak mudah, tetapi di sini Yesus berkata, ikutlah Aku, ini dia bukan pemungut cukai bangkrut, kita tidak membaca bahwa pemungut cukai ini adalah pemungut cukai yang gagal, yang dijauhi banyak orang, dihina dsb.
Waktu kita membaca cerita berikutnya, kita tahu bahwa dia punya cukup banyak teman, banyak company, ini bukan pemungut cukai yang saking dibenci oleh orang Israel, tidak satupun orang yang mau bergaul dengan dia, tidak fit dengan gambaran ini, gambaran Lewi, mungkin sedikit fit dengan gambaran Zakeus, kita tidak tahu. Karena dalam bagian ini kita melihat dia mengadakan perjamuan besar, sejumlah besar pemungut cukai dan orang-orang lain turut makan bersama-sama dengan dia. Kalau mau dilihat gambarannya sebenarnya cederung positif daripada negatif, iya kan? Orang tidak bisa berubah dalam satu menit seperti ini kan? Karena Yesus berkata, ikutlah Aku, lalu mendadak semua orang langsung senang sama dia, itu highly unlikely, hampir tidak mungkin dipikirkan seperti itu, yang lebih mungkin adalah memang dari dulu dia sudah punya sejumlah besar teman, termasuk yang bukan pemungut cukai. Jadi kita mau bilang apa di sini? Gambaran yang seringkali diterapkan mungkin terlalu negatif terhadap pemungut cukai juga bisa keliru, kita harus kembali kepada alkitab, sebenarnya alkitab mengatakan apa tentang ini? Yang alkitab katakan adalah how powerful Jesus word was, itu yang kita baca, karena bisa mengajak orang untuk mengikut Kristus, bukan lagi saat dia tidak ada kerjaan, lalu setelah itu dagang ini tidak berhasil, itu tidak berhasil, lalu ikut Tuhan, ini bukan orang seperti itu, bukan. Tetapi seseorang yang meninggalkan segala sesuatu despite dia punya banyak teman, despite dia kaya raya, bahkan kita mungkin boleh menambahkan, dia despite cukup respected di dalam society, even as pemungut cukai, mungkin ini pemungut cukai yang perkecualian, tetapi dia mengikut Yesus dan meninggalkan segala sesuatu. Dalam bagian ini Yesus hanya berkata, ikutlah Aku, di tengah-tengah keberhasilan pemungut cukai dan di tengah-tengah keadaan yang tidak ada pendahuluannya, tidak seperti orang lumpuh yang disembuhkan ini, tidak ada pendahuluannya. Waktu kita membaca alkitab banyak kelimpahan di dalam cerita-cerita itu, ada saat Tuhan menggerakkan orang dengan meyakinkan bahwa providensia, pemeliharaan yang dari Tuhan itu cukup, tapi ada saat-saat seperti ini, yang Yesus langsung menantang, ikulah Aku, tidak diberikan pendahuluan apa-apa dan orang ini tetap ikut.
Bagian berikutnya adalah kesulitan dari pada orang-orang Farisi dan ahli Taurat, kalau tadi kesulitan dengan pengampunan dosa, sekarang kesulitan dengan Jesus table fellowship with sinner, pemungut cukai ini, padahal kita kan tidak betul-betul tahu Lewi ini bagaimana, alkitab tidak memberikan keterangan kok? Pokoknya pemungut cukai pasti begitu, sudah di stempel seperti itu, mereka adalah the outcast, mereka adalah orang-orang yang tidak mungkin bersekutu dengan kita di sinagoge, mereka harus berdiri agak jauh dsb., lalu kita juga tidak mungkin makan bersama mereka. Ini juga kesulitan yang masih dihadapi oleh murid-murid, baik murid Lukas maupun murid Yesus, itu menyulitkan banyak orang. Salah satu ledakan gereja mula-mula adalah karena orang-orang itu yang sangat dikuasai budaya Romawi tidak bisa mengerti, kenapa orang-orang kristen itu bisa ada table fellowship dengan orang-orang yang seharusnya tidak sejajar dengan mereka, itu sangat mengganggu, tidak bisa diterima. Dan kekristenan digambarkan sebagai agama “ngawur” karena mengajak orang yang tidak sepadan untuk semeja, ada table fellowship, ini ada kaitan erat dengan perjamuan kudus. Dan itu mungkin yang sangat mengganggu ahli Taurat, mengapa kamu makan minum bersama-sama dengan pemungut cukai dan orang-orang berdosa? Tidak seharusnya terjadi, harusnya orang kaya bersekutu dengan orang kaya, orang miskin biarlah bersekutu dengan orang miskin, orang-orang yang sibuk pelayanan biarlah bersekutu dengan orang-orang yang sibuk pelayanan dst., itu nyambung, tetapi waktu Yesus bergaul dengan pemungut cukai dan orang berdosa, mereka tidak bisa menerima, malah mereka meragukan kesucian dan kekudusan Yesus.
Dalam ayat 31 dan 32 di sini Yesus berkata, bukan orang sehat yang memerlukan tabib, tetapi orang sakit, yang menarik adalah Yesus berkata, Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa supaya mereka bertobat. Sekarang Yesus yang mengelompokkan, Yesus bukan sedang dikelompokkan, Yesus yang mengelompokkan manusia, yang mendengar kalimat ini, termasuk saudara dan saya, tidak bisa tidak berespon, kita akan berpikir, iya, saya sekarang dikelompok mana? Saya ini sakit atau sehat? Saya ini orang benar atau orang berdosa? Atau lebih konkrit lagi, ini pertanyaan untuk kita, saya ini sedang semeja dengan Yesus yang semeja dengan orang berdosa atau saya ini sebetulnya semeja dengan orang-orang Farisi itu? Amin.
Ringkasan khotbah ini belum diperiksa oleh pengkhotbah (AS)
Baca: Lukas 5:17-32
