Sedikit mengulang bagian minggu lalu, Yesus sudah ditolak karena pergi ke tempat lain terlebih dahulu, waktu Dia pergi ke Kapernaum, itu Dia sudah pergi ke Kapernaum sebelum Dia sendiri ditolak, Dia ditolak justru karena Dia pergi ke Kapernaum, meskipun di sini kita membaca di dalam kaitan ini, setelah itu Dia pergi ke Kapernaum lagi, tapi sebelumnya Dia sudah pergi ke Kapernaum, sehingga ini menjadi satu persoalan. Di sini kita melihat gambaran yang kompleks, kita tidak membaca hanya dengan alur jalan cerita yang dihadirkan oleh Lukas saja, hanya sekedar itu saja, karena dalam perikop sebelumnya Yesus mengatakan, Dia ada ke Kapernaum dan itu yang membuat Dia ditolak, mereka tidak menghendaki hal tersebut terjadi di dalam kehidupan Yesus. Meskipun kita sudah mengatakan tidak harus dimengerti secara kronologis, tetapi penyajian Lukas itu mau kita mengerti seperti demikian dan betul akhirnya Yesus betul-betul pergi ke Kapernaum (ayat 31). Kita harus hati-hati membaca kalimat ini, sekali lagi bukan di dalam pengertian karena Dia ditolak maka Dia pergi ke tempat lain, nanti kalau ditolak lagi Dia pergi ke tempat lain, itu gambaran yang agak oportunistik. Kalau pelayanan kita hanya mengikuti gejolak hati, dimana kita diterima dengan baik, lalu disitu kita melayani dengan sangat passionate, begitu ya, tapi kalau kita ditolak, orang tidak mengerti kita, lalu kita mulai tidak senang melayani di situ dsb., itu bukan seorang pelayan yang baik. Misalnya dalam kehidupan keluarga, kita tahu ada saat-saat yang memang mood-nya tidak terlau baik, lalu bagaimana, kita meninggalkan keluarga itu, itu kan tidak mungkin? Keluarga itu satu latihan yang baik dalam kehidupan kita, karena di dalam keluarga itu kita dibentuk bagaimana tidak melayani sesama anggota keluarga hanya tergantung mood kita, model seperti itu tidak works di dalam keluarga. Keluarga itu menjadi satu unit yang indah diberikan Tuhan kepada kita supaya kita belajar ketekunan, supaya kita belajar tidak oportunistik, di dalam teologi kristen tidak mengijinkan perceraian, karena perceraian itu sebenarnya menuju kepada oportunistik, maksudnya kita tidak bisa menanggung keadaan sulit bersama-sama, lalu setiap kali sulit, tidak mood, setiap kali sakit hati, lalu mau keluar dsb., seperti itu kan pikiran anak-anak kecil. Yesus bukan anak kecil, waktu di sini dikatakan Yesus ke Kapernaum, yang mau ditekankan Lukas itu adalah terutama pelayanan Yesus tidak bisa disempitkan hanya dengan orang Nazaret, apalagi juga yang tidak mau menerima pengajaran dari Yesus Kristus. Yesus tidak bisa disempitkan di sana, lalu mau mengharapkan apa? Yesus suruh ada di sana terus sampai mereka bisa menerima Yesus? Pasti tidak, karena Yesus dipanggil untuk melayani banyak tempat, gambaran universal salvation, gambaran keselamatan yang untuk segala bangsa.
Dalam ayat 32 dikatakan, mereka takjub mendengar pengajaranNya , sebab perkataanNya penuh kuasa, ada otoritas di dalam perkataan Kristus, ini menjadi poin sentral di dalam perikop ini dan permulaan pelayanan dari Yesus Kristus digambarkan dengan deskripsi ini yaitu perkataanNya penuh kuasa. Penuh kuasa dan berotoritas itu tidak bisa dikonfirmasikan hanya dengan penerimaan dari audience, kalau kita membaca seperti itu berarti perikop sebelumnya Yesus tidak penuh kuasa, karena ditolak, tidak seperti itu. Yesus mengatakan apa yang ingin Bapa katakan melalui Dia, Dia bukan berkata-kata untuk meneguhkan diriNya sendiri, tidak ada seperti itu di dalam kehidupan pelayananNya, by the way kita tidak kebal dengan pelayanan yang menarik kepada diri sendiri, insert untuk menarik orang kepada Tuhan, kita menarik orang untuk diri kita sendiri. Pelayanan yang seperti itu tidak mungkin ada kuasa, karena Roh Kudus sama sekali tidak tertarik untuk mempermuliakan kita, Roh Kudus itu tertarik untuk mempermuliakan Kristus. Kristus sendir tidak mempermuliakan diriNya, tapi Dia mempermuliakan Bapa yang di sorga, Dia menarik orang kepada Bapa, pelayanan yang penuh kuasa adalah pelayanan yang bukan dibangun dari diri sendiri, tapi yang diterima dari Bapa. Nah di dalam kaitan ini kita membaca, dengan adanya kejadian kerasukan setan, exorcism, ini kan bagian penting di dalam pelayanan Yesus, exorcism itu kalau kita melihat di dalam pembacaan ini, ini adalah pelayanan pertama Yesus khususnya dalam exorcism. Yesus mengusir setan oleh Lukas ditempatkan dalam kaitan dengan pengajaran dan perkataan yang penuh kuasa, sekali lagi, exorcism ini melayani goal yang lebih tinggi yaitu mau menyatakan bahwa pengajaran dan perkataan Yesus Kristus itu penuh kuasa.
Kitab suci itu sentral di dalam teologi Lukas, termasuk dalam bagian ini waktu kita membaca, Dia mengajar, berkata-kata dengan penuh kuasa, itu dikonfirmasikan dengan pengusiran setan, di sini ada orang yang kerasukan setan, lalu dia berteriak dengan suara keras. Menarik kalau kita membaca di dalam gambaran demons konsep dari orang dimana Yesus hidup sudah jelas berbeda dengan konsep demons seperti yang sering kita lihat di film-film, begitu ya? Ada satu komentator mengatakan, sebetulnya salah satu bagian penting dari learning adalah unlearning, unlearning itu maksudnya kita sudah terlalu di doktrinasi dengan gambaran demons yang dihadirkan oleh film-film dan cerita-cerita horor, sehingga kita pikir demons itu seperti itu waktu kita baca alkitab. Sementara waktu kita membaca alkitab, ada gambaran lain tentang demons, ini bagian unlearning yang sangat penting, kita harus membuang, anggap seperti kita tidak tahu apa itu gambaran-gambaran seperti yang disajikan oleh film-film itu, lalu kita kembali kepada pengajaran alkitab tentang domons itu apa? Dalam aya 34 waktu setan mengatakan, hai Engkau Yesus orang Nazaret, apa urusanMu dengan kami? Engkau datang hendak membinasakan kami? Aku tahu siapa Engkau: Yang Kudus dari Allah.” Waktu kita berdoa kepada Tuhan, Tuhan memberitahukan namaNya kepada kita, meaning Tuhan memberikan akses kepada kita untuk mendapatkan power yang ada di dalam nama itu, nama itu bukan sesuatu yang sembarangan, kalau kita mengenal nama berarti kita memiliki akses power yang ada pada orang tersebut.
Maka di sini secara menarik waktu kita membaca, setan ini seperti mau gain power terhadap Tuhan Yesus juga, di sini ada persaingan power, Yesus kan mau menaklukan mereka, tapi mereka juga mau menaklukkan kuasa dari pada Kristus, Aku tahu siapa Engkau: Yang Kudus dari Allah, Yesus orang Nazaret. Di dalam kepercayaan pada saat itu, mengenal nama itu berarti mempunyai akses terhadap power yang dimiliki oleh orang tersebut, tetapi kemudian waktu kita membaca tanggapan Yesus, Dia mengatakan, diam, keluarlah dari padanya. Yesus menghardik kembali setan itu, diam, keluarlah dari padanya, maksudnya adalah engkau tidak punya kuasa atas Aku. Pengenalan ya boleh saja pengenalan, seperti Yakobus mengatakan, kalau mau bicara tentang tahu Allah itu satu, ya setan pun juga tahu dan dia gentar, itu semacam pengenalan, begitu kan ya, tetapi pengenalan yang bagaimana? Tidak ada pengenalan yang pribadi di situ, tidak ada pengenalan yang taat, pengenalan di dalam relasi kasih, pengenalan yang beribadah dan menyembah, tidak ada, pengenalan yang tidak ditandai dengan itu, sebetulnya bukan pengenalan. Iblis kan tidak mengenal Yesus di dalam pengertian, dia taat, dia menyembah Yesus, kan tidak? Dia justru tidak mau itu dan relasi kasih sudah pasti tidak ada, Yesus bukan dikenal di dalam perspektif itu jadi ini sebetulnya bukan pengenalan, hanya pengetahuan ala setan, Yesus itu sebetulnya siapa? Mungkin agak sedikit berbeda kalau kita membaca bagian ini dengan perikop berikutnya, meskipun ada certain kemiripan, tapi mungkin ada penekanan yang berbeda, kita tahu Lukas bersama dengan Matius kemungkinan besar menurut sebagian besar scholar, percaya bahwa penulisan Lukas dan Matius itu mengikuti Markus. Markus itu yang paling awal, Lukas dan Matius mengikuti Markus sebagai salah satu sumber waktu mereka menulis injil. Sehingga waktu kita membaca, kita bisa membaca dalam kaitan teologi Markus, waktu Lukas mengambil perkataan dari pada Markus, tentu saja pasti ada profil teologi Markus yang kebawa juga kan ya?
Sehingga waktu kita membaca, ada bagian-bagian tertentu yang lebih unik di dalam profil teologi Lukas, ada bagian-bagian tertentu yang merupakan pengaruh dari pada profil teologi Markus. Menurut saya di dalam pembacaan ini, bagian pertama lebih khas Lukas, bagian kedua, 38-41 mungkin lebih ada pengaruh dari pada profil teologi dari Markus. Waktu Yesus menghardik, diam, keluarlah dari padanya, mungkin lebih khas Lukas dalam pengertian bahwa Yesus mau mengatakan bahwa engkau tidak punya kuasa atasKu, sebaliknya Yesus yang mempunyai otoritas, mempunyai kuasa terhadap setan itu. “Setan itu pun menghempaskan orang itu ke tengah-tengah orang banyak lalu ke luar dari padanya dan sama sekali tidak menyakitinya,” kalimat ini sederhana tapi menarik, seperti ingin membangun jembatan dengan perikop berikutnya. Di sini Yesus berbicara keras kepada setan itu, kita perhatikan tidak ada sentuhan sama sekali, Yesus betul-betul menghardik setan itu keluar, kalau kita membaca mukjizat yang dilakukan oleh Yesus itu sangat kaya, kadang ada sentuhan tangan, ada dengan ludah, lalu ada Yesus yang menulis-nulis di tanah dsb., sangat banyak variasinya. Di sini Yesus menghardik setan itu, berkata dengan keras, diam, keluarlah dari padanya, tapi orang yang sedang dilayani itu tidak disakiti oleh setan itu, termasuk juga tidak disakiti oleh perkataan Yesus yang keras itu. Ada diferensiasi yang menolong juga di dalam pelayanan kita, kita bisa keras tanpa kita harus menjadi personal, itu seni tinggi, keras bisa membedakan, keras secara prinsip tapi tidak menjadi personal, lalu ikutan keras dengan orang yang dengannya kita berbicara, itu seni tinggi di dalam pelayanan seperti itu.
Kita orang Timur kesulitan sekali dengan prinsip ini, karena setiap kali keras, langsung dianggap personal, langsung dianggap menyakiti orang yang diajak berbicara, kita tidak bisa membedakan yang mana prinsip, setiap prinsip yang keras dianggap kebencian secara personal. Kegagalan membedakan ini adalah kekanak-kanakan, baik dari sisi yang berbicara, meskipun juga dari sisi yang mendengar. “Semua orang takjub lalu berkata seorang kepada yang lain, alangkah hebatnya perkataan ini,” center-nya kepada firman, di sini jelas sekali bagaimana Lukas menghadirkan cerita ini, kita tidak membaca misalnya orang yang berkata, alangkah hebatnya pengusiran ini, alangkah hebatnya penyembuhan ini, bukan itu yang dikatakan, tapi alangkah hebatnya perkataan ini. Berarti yang menjadi center di sini adalah firman yang keluar dari mulut Kristus yang membawa orang itu ke dalam keadaan yang seharusnya. Saya baca dalam commentary, menarik, mereka mengatakan kalau demons itu mengganggu seseorang yang dirusak itu adalah physical condition bukan moral condition, tetapi pembacaan modern kadang-kadang salah mengerti, misalnya, seperti dalam film tentang Maria Magdalena, ada setan di dalamnya, lalu diusir oleh Tuhan, kita pikir ini wanita immoral, itu tipikal gambaran modern. Setan masuk ke dalam diri seseorang, lalu habis itu menghasilkan imoralitas di dalam kehidupan orang tersebut, kalau kita baca dalam alkitab gambaran sebetulnya yang lebih dirusak itu adalah physical condition, kalau moral condition itu bukan dirusak oleh setan, setiap orang harus bertangung jawab sendiri dihadapan Tuhan. Kita tidak bisa mengatakan, imoralitas ini gara-gara ada setan ini dan setan itu di dalam diri saya, itu tidak ada dukungannya di dalam alkitab, karena setan waktu mengganggu di dalam bagian ini (khususnya injil Lukas), yang dirusak itu terutama adalah tubuh dari pada seseorang.
Lalu waktu Yesus memulihkan, itu sangat berkaitan dengan konsep theology of creation, pada mulanya itu bukan demikian, waktu Yesus berhadapan dengan penyakit ada perasaan greget, pada permulaannya itu bukan demikian. Tetapi setelah kejatuhan manusia di dalam dosa, lalu kekuatan dari pada setan, itu mengganggu, merusak bagian ini, sehingga waktu Yesus merestorasi, itu di affirm apa artinya Tuhan menciptakan pada mulanya itu baik adanya, Yesus memulihkan theology of creation itu. Waktu Yesus melihat sakit penyakit, itu melihat ketergangguan, kerusakan yang ada di dalam dunia ciptaan, yang dirusak baik oleh dosa maupun juga oleh setan, itu perspektif yang harus kita kembalikan, theology of creation, without excluding God sovereignty dsb. Dunia ini dunia yang sudah jauh dan kita lament terhadap dunia yang sudah jatuh ini, karena pada mulanya itu bukan demikian, itu bukan rencana asli Allah. Kembali ke ayat 36, setelah itu kemudian ditambahkan kalimat, “sebab dengan penuh wibawa dan kuasa Ia memberi perintah kepada roh-roh jahat dan mereka pun keluar”, tekanannya adalah pada kewibawaan dan kuasa otoritas Kristus yang menguasai juga termasuk roh-roh jahat dengan perkataanNya. Firman yang memulihkan orang ini di dalam keaadan yang memang seharusnya pada mulanya itu demikian dan juga termasuk penguasaan kepada roh-roh jahat ini. Lalu masuk dalam ayat 38, komentator mengatakan, bahwa sangat likely Lukas assume pembacanya sudah mengenal kitab Markus sehingga siapa yang mau tahu siapa Simon itu ya silahkan baca di Markus. Tapi di sini Lukas menulis sangat cepat bahwa ada orang yang namanya Simon, ada ibu mertuanya demam keras dan mereka meminta kepada Yesus supaya menolong dia. Menarik di dalam gambaran ini, waktu kita membaca, ini juga semacam exorcism, meskipun ini penyembuhan, kenapa? Karena ada bahasa yang dipakai di sini, “menghardik demam itu”, demam-nya dihardik, di rebuke seperti Yesus rebuke roh jahat, itu dalam gambaran kepercayaan di dalam zaman Yesus hidup, setan-setan itu kan diam di seperti lautan yang luas, and therefore ini dari PL kita membaca God rebuke the water, Tuhan menghardik laut itu. Kekuatan laut itu digambarkan sebagai evil, lalu setan-setan yang ada di wilderness, kita juga sudah baca temptation Jesus di wilderness, tapi juga di dalam gambaran sakit penyakit seperti ini, ini ada biblical foundation, hal seperti ini bukan orang pentakosta yang memulai. Ini adalah kepercayaan saat itu yang berkembang, gambaran Tuhan menghardik, tetapi kita tentu saja tidak harus menafsir lalu kemudian masuk ke dalam konklusi seperti orang-orang pentakosta pada umumnya.
Di sini kita melihat Yesus melakukan exorcism, mengusir demam itu, menghardik demam itu, penyakit itu pun meninggalkan dia, seperti setan yang meninggalkan orang yang disembuhkan, demikian juga penyakit itu meninggalkan dia, ada sesuatu yang merusak di dalam kehidupan orang ini yang dihardik oleh Yesus, tekanannya adalah otoritas yang ada pada Kristus. Lalu digambarkan perempuan itu segera bangun dan melayani mereka, ini bagian yang seringkali miss, mungkin miss di dalam kalangan pentakosta, saya tidak tahu. Setelah perempuan ini bangun dari keadaan yang tidak bisa bangun, lalu bangun untuk melayani mereka, gambaran ini menarik, kita bahkan hampir tidak bisa mengaplikasikannya di dalam kehidupan manusia modern, kalau kita punya mertua yang kita sayang, ketika dia sembuh, kita hati-hati dong dengan dia, memberikan masa recovery dulu, karena baru sembuh dari penyakit. Tapi di sini kita membaca, waktu perempuan ini disembuhkan, dia segera bangun dan melayani mereka, di sini tidak ada teguran kan? Yesus tidak menegur, Simon dan mereka ini juga tidak menegur, intinya apa sih? Substance dari pada kesehatan itu apa? Kesehatan itu adalah untuk bisa bangun dan melayani sesama, kita bukan hanya sembuh dari sakit, setelah sembuh lalu untuk apa? Sembuh untuk berdosa lagi? Perempuan ini dihardik demamnya karena demam itu menghalangi dia untuk melayani sesamanya, ini teologi penyakit menurut Lukas dalam perikop ini. Apakah kita pernah berpikir ketika seseorang sakit dia tidak bisa melayani Tuhan? Apakah hal itu ada keluar di dalam pikiran kita? Aah itu kan kedaulatan Tuhan, kan Tuhan tidak mau dia melayani? Pikiran seperti itu tidak benar, apakah kita ada greget ketika melihat orang tidak bisa melayani Tuhan karena sakit penyakit? Lalu kita bilang ini kedaulatan Tuhan, ya memang saya percaya pasti ada saat-saat tertentu dimana memang Tuhan menghendaki orang istirahat dan tidak mau dia melayani Tuhan, pasti ada seperti itu. Tetapi tidak bisa digeneralisasi pokoknya semua orang sakit itu adalah Tuhan tidak mau dia melayani Tuhan, dapat darimana kesimpulan ini? Dan itu hanya gara-gara doktrin kedaulatan Allah, ini kalimat yang berat, khususnya untuk orang reformed, mungkin kita belum pernah mendengar khotbah seperti ini.
Oleh karena itu kita harus kembali ke alkitab, reformed itu kembali ke alkitab, kita membaca Yesus greget dengan demam itu, karena demam ini menghalangi dia untuk melayani orang lain. Waktu Yesus menyembuhkan, waktu Yesus menghardik demam itu keluar, penyakit itu meninggalkan dia, perempuan itu segera bangun dan melayani mereka, sebetulnya manusia itu adalah yang ini, manusia itu adalah manusia bukan karena mereka tidak pernah ada penyakit, bukan, manusia adalah manusia substance terutama adalah karena manusia dipanggil untuk melayani sesamanya dan itu bisa terganggu gara-gara penyakit. Maka saya percaya, kadang-kadang Tuhan memberikan orang tetap sakit, tapi dia tidak berhenti dari pada pelayanannya, berati substance-nya tidak hilang bukan? Ini bijaksana Tuhan yang lain lagi kan ya? Nah di sini kita bilang kedaulatan Allah, itu betul, karena Tuhan tetap bisa memberikan kekuatan kepada seseorang yang sakit, meskipun dia sakit, Tuhan tidak sembuhkan, tapi orang ini tidak berhenti melayani, puji Tuhan. Makanya kita juga tidak memutlakkan harus sembuh bagaimanapun? Ini mungkin bedanya kita dengan teologi pentakosta, yang insist harus sembuh dalam hal ini, kita tidak, yang harus itu adalah melayani, tetapi melayani bagaimana? Memag di sini kita tidak terlau jelas melayani dalam pengertian apa? Orang bisa melayani orang lain di dalam banyak hal, melayani bukan berarti harus kelihatan sibuk, look busy, atau apapun, melayani bisa dalam hal-hal sederhana, misalnya mendoakan orang lain, itu juga sudah pelayanan. Saya tidak mau disempitkan pengertian melayani harus di dalam pengertian yang kelihatan orang lalu lalang, itu konsep orang lapangan, lalu kalau tulis buku, baca buku itu bukan melayani, itu namanya orang pengangguran, lalu yang melayani itu adalah orang-orang yang turun kelapangan, kita tidak boleh memutlakkan bagian itu. Itu bisa mencelakakan gereja, kalau kita melakukan diskriminasi, orang lapangan bilang yang melayani itu dilapangan, yang tidak dilapangan tidak melayani, sementara orang-orang yang membaca buku, berdoa dsb., menganggap orang-orang yang dilapangan itu hanya sibuk-sibuk saja dan pencitraan, sebetulnya juga tidak melayani. Akhirnya gereja saling menuduh dengan keanekaragaman dan tidak bisa melihat keanekaragaman itu sebagai sama-sama dipakai oleh Tuhan. By the way kita tidak jelas perempuan itu melayani apa? Alkitab juga tidak mencatat, dia melayani apa? Kita tidak tahu, yang kita tahu adalah perempuan itu setelah dia bangun, lalu dia melayani, cukup dengan gambaran ini.
Ayat 40, menarik gambaran dalam ayat ini, almost highly political, tapi maksudnya bukan politisnya, tapi kaitannya dengan theology of creation, matahari terbenam, itu orang tidak bisa kerja lagi, pada zaman dulu orang sangat tergantung pada matahari dan pekerjaan Tuhan juga dianggap seperti ini. Bekerja selagi matahari masih ada, waktu matahari terbenam, itu darkness kan ya? Darkness ya semua orang harus stop, ada waktu untuk bekerja, ada waktu untuk istirahat, ada waktu matahari bersinar, ada waktu matahari terbenam, pada saat terbenam, ya sudah semua stop. Tetapi waktu kita membaca di sini, ketika matahari terbenam semua orang membawa kepadaNya orang-orang sakit…, iman ini berani mengharapkan Yesus sanggup melakukan sesuatu meskipun matahari sudah terbenam. Inilah gambaran the true light of the world, matahari terbenam, true light of the world masih bekerja tanpa adanya matahari itu, sebetulnya Yesus bisa berkata, ini jam istrahat loh, kenapa harus datang lagi, besok dong? Tetapi tidak, Dia meletakkan tanganNya atas mereka masing-masing dan menyembuhkan mereka. Kalau tadi kita melihat Dia menghardik setan, lalu menghardik demam, tidak ada sentuhan, tetapi di sini, Dia meletakkan tanganNya, ada physical touch kepada mereka masing-masing, lalu menyembuhkan mereka. Justru di sini setan tidak terlalu dibahas, meskipun dikatakan setan-setan keluar sambil berteriak, tapi di sini tekanannya bukan Yesus yang berbicara keras kepada setan, sementara tidak menyentuh mereka, tapi tekanannya di sini adalah Yesus meletakkan tanganNya atas mereka. Baru beda satu prikop, Lukas sudah menggambarkan diversitas di dalam pelayanan Kristus, demikian juga pelayanan kita, kita harus belajar dari pada prinsip diversitas ini, merangkul itu tidak selama-lamanya, tapi membentak juga tidak selama-lamanya, ada saat dimana orang meletakkan tangannya tanpa harus mengeluarkan kalimat yang keras atau setidaknya tidak dicatat di sini, ada saat mengeluarkan kalimat yang keras tanpa ada tangan yang menyentuh dst. Kita tidak bisa memutlakkan satu pelayanan yang manapun seperti yang kita baca dari prinsip yang dilakukan oleh Kristus di sini.
Dalam ayat 41 ketika Mesias diumumkan terlalu cepat, itu bisa membuat kacau, akhirnya Jesus mission itu bisa tidak terlaksana, karena waktu orang mendengar istilah Mesias, muatannya itu sangat tinggi di dalam nuansa politik, mereka bisa mengharapkan Yesus yang bukan-bukan. Maka Markus sangat hati-hati sekali waktu menghadirkan cerita mukjizat Kristus, lalu di situ dikaitkan dengan pengenalan bahwa ini adalah Mesias, Markus segera menambahkan, Yesus melarang hal tersebut, melarang orang untuk mengkaitkan ke-Mesias-an-Nya dengan mukjizat yang dilakukan, kenapa? Karena ini adalah pengenalan yang berbahaya, sampai sekarang pun poin ini masih sangat relevan, memperkenalkan Yesus hanya karena mukjizatnya, itu menurut Markus bahaya, harus ditarik sampai peristiwa salib. Kalau orang bisa melihat salib Kristus dan masih bisa percaya Dia Mesias, berarti konsep Mesias-nya betul, tapi kalau dia melihat Yesus itu Mesias, Yesus berkuasa hanya dari mukjizat-mukjizat, nanti bagaimana dengan peristiwa salib? Semua orang bisa undur dari pada imannya dan meninggalkan Kristus, karena maunya hanya mukjizat saja. Bagian ini bukan the big picture tentang Mesias, menyembuhkan, mukjizat, pengusiran setan dsb., lalu mengatakan, inilah Mesias, Yesus menegur, jangan mengatakan kalimat itu, Yesus sendiri melarang. Apa sih pengertian Mesias itu? Sebenarnya sangat limpah, kita tidak bisa menarik hanya dari satu perspektif, hanya karena mengusir setan, menyembuhkan penyakit dst., ini belum selesai, ada hal penting lainnya yang akan diajarkan oleh Yesus, yang perlu didengar. Sehingga kekristenan tidak boleh membangun cerita ke-Ilahian Yesus juga hanya dengan pengusiran setan, pengusiran demam, dst., meskipun itu termasuk di dalamnya, tapi bisa dibangun hanya dengan kita harus kembali kepada alkitab.
Bagian terakhir, ayat 42, ini dialektik antara pelayanan bersama dengan orang banyak, the crowd, tapi ada saat-saat dimana Dia sendiri, solitude dan juga ada saat pelayanan dengan banyak orang, dua-duanya hadir di dalam kehidupan Kristus. Kita harus seimbang, harus mengetahui kapan kita sendiri, kapan kita bisa masuk ke dalam komunitas besar, orang yang hanya sendiri terus, setiap kali merasa gelisah ketika berjumpa dengan orang lain, selalu ingin sendiri, pasti ada sesuatu yang kurang dalam kehidupannya, dia tidak ada keluasan, karena dia terus mau sendiri. Tetapi sebaliknya mungkin ada jenis orang yang hanya bisa bergaul secara luas, tetapi tidak pernah punya waktu sendiri, setiap kali dia sendiri, dia menjadi gelisah, kalau sendiri dia tidak tahu mau berbuat apa, akhirnya harus selalu ada accompaniment, harus selalu, kalau tidak ada, dia bisa sangat kesepian dsb., pokoknya harus kumpul-kumpul terus, juga ada yang kurang di dalam kehidupan orang demikian. Kita melihat di dalam kehidupan Yesus, waktu Dia menjadi terkenal, menjadi tersiar, Dia tidak tenggelam di sana, Dia tidak menikmati popularitas itu, tidak, tetapi Dia pergi ke satu tempat yang sunyi, the crowd dan tempat yang sunyi, itu kelincahan hidup, itu bukan dualisme, bukan, kita juga harus memiliki kelincahan seperti ini di dalam kehidupan kita. Dan betul, waktu kita membaca dalam bagian ini, orang banyak mencari Dia, lalu menemukan dan berusaha menahan Dia supaya jangan meninggalkan mereka, tapi Yesus berkata, juga di kota-kota lain Aku harus memberitakan injil Kerajaan Allah, sebab untuk itu Aku diutus. Sebagaimana Nazaret tidak bisa memonopoli pelayanan Yesus, Kapernaum pun tidak bisa memonopoli dan tidak boleh memonopoli juga, di Nazaret Yesus ditolak, lalu Dia ke Kapernaum, diterima, lalu apakah kalau begitu melayani ditempat yang diterima saja, kalau seperti itu bukan Yesus, bukan. Kita di dalam pergaulan sering sekali seperti ini, orang yang kita sulit bicara dengan mereka, orang yang mungkin cukup sering melukai kita dan orangnya tidak menyenangkan, kita kurangi, langsung membuat distance, tetapi kepada orang yang sepertinya sangat mengerti kita, lalu kita membuat intens relation dengan dia, Yesus tidak seperti ini, tidak.
Kita harus belajar dari Yesus yang konsisten mengatakan bahwa Saya dipanggil untuk memberitakan Kerajaan Allah dan itu ditandai dengan pergerakan ke tempat-tempat lain. Saya tidak tahu pergumulan kita apa, tapi kita kadang-kadang diminta Tuhan untuk menyangkal diri, kadang kita mau keluar tapi Tuhan ingin kita tetap di tempat itu, di saat lain, kita ingin sekali tetap di situ, sementara Tuhan mau kita menyangkal diri untuk bisa melepaskan, keluar ke tempat lain. Saya tidak tahu pergumulan kita yang mana, kadang-kadang kita terlalu obsesif, pegang erat, sampai orang lain tidak bisa masuk, akhirnya kita membuat kerajaan kita sendiri. Ujiannya dimana? Sederhana, apakah kita rela, luas hati kalau ada orang lain menggantikan itu, sederhana sekali, kalau kita mulai tidak rela, kalau tetap berkeras, ini punya saya, ada sesuatu yang salah dengan pelayanan kita, karena kita tidak melayani Kerajaan Allah, mungkin kita sedang mendirikan kerajaan kita sendiri. Tapi sisi yang lain, mungkin penyangkalan diri yang sebaliknya yaitu ada saat-saat dimana pelayanan sulit atau relasi yang sulit, tetapi Tuhan mau membentuk ketekunan kita, kita tidak boleh diombang-abingkan oleh oportunistik relationship itu, tidak, Tuhan meminta kita untuk terus stay di sana, lalu Tuhan menyempurnakan karakter kita. Saya tidak tahu pergumulan kita yang mana, tapi Yesus mengalami dua-duanya dan Dia menyatakan apa artinya kehidupan yang berkenan kepada Bapa yang di sorga, kiranya kehidupan yang sama juga boleh terjadi dalam kehidupan kita. Amin.
Ringkasan khotbah ini belum diperiksa oleh pengkhotbah (AS)
