Minggu lalu kita sudah membicarakan dalam ayat 49-50, bagaimana murid-murid mempunyai kesempitan hati, sikap elitisme, eksklusivisme dan kita juga sudah membicarakan bahwa agaknya itu juga berkaitan dengan kegagalan mereka. Biasanya orang yang gagal, lalu melihat orang yang lain berhasil, lebih mudah insecure, lebih mudah iri, orang yang sangat berhasil, melihat orang lain berhasil dan keberhasilannya di bawah dia, tidak seberhasil dia, mungkin tidak ada persoalan untuk tetap memiliki hati yang luas, tapi waktu kita sendiri gagal, di dalam kekurangan, di dalam kesusahan, melihat orang lain berhasil, kaya dan bahagia, kita menjadi gusar, menjadi insecure, gelisah, lalu kita menjadi iri dan sempit hati. Ini juga yang dialami para murid, gagal untuk memperoleh keluasan hati, tapi Yesus sedang mendidik murid-murid ini, bagaimana memiliki karakter seperti Yesus sendiri.
Sekarang kita masuk ke dalam perikop ini, 51-56, menarik sekali waktu di situ Lukas menggambarkan Yesus dengan satu gambaran motif traveling, satu perjalanan, Yesus itu berjalan, berjalan, berjalan, berjalan, akhirnya Dia akan disalibkan di Golgota dan akhirnya Dia akan kembali ke sorga. Ini jarang sekali dan bukan kekeliruan, kan masih sangat early, ini pasal 9, tetapi waktu kita membaca dalam ayat 51, dikatakan, ketika hampir genap waktunya, Yesus diangkat ke sorga, ini Lukas lagi ngantuk atau bagaimana? Ini pasal 9 loh? Mungkin waktu dia menulis malam hari, dia pikir dia sudah masuk pasal terakhir, Yesus sudah mau masuk ke sorga. Kapan Yesus naik ke sorga, kan nanti pasal terakhir? Tapi kita tidak percaya teori seperti itu, karena bagaimanapun penulisnya adalah manusia biasa, tetapi ini terjadi di dalam pimpinan yang sempurna dari Roh Kudus, ini adalah wahyu Ilahi dan kita percaya ayat ini dikehendaki oleh Tuhan di dalam catatan seperti ini, “Ketika hampir genap waktunya Yesus diangkat ke sorga”. Satu gambaran terakhir, yaitu tujuan, goal, Yesus yang akan kembali ke sorga, khususnya Yohanes sangat menekankan bagian ini, Dia yang datang dari atas turun ke bawah dan Dia kembali ke atas, ke tempat dimana Dia berasal yaitu dengan BapaNya.
Tapi Lukas mungkin agak jarang menggambarkan seperti ini, hanya di dalam bagian ini kita membaca satu antisipasi yang sangat penting, ketika hampir genap waktunya Yesus diangkat ke sorga. Dan sebelum diangkat ke sorga, Dia perlu untuk mengalami kematian di Yerusalem, di dalam kehendak Tuhan, karena itu adalah rencana keselamatan bagi orang-orang pilihanNya yaitu Yerusalem, Dia mengarahkan pandanganNya untuk pergi ke Yerusalem. Saya percaya hal ini bukan sekedar geographical setting, tetapi sekaligus spiritual setting, menggambarkan bagaimana ayat selanjutnya kita boleh mengerti kegagalan para murid sangat berkaitan dengan setting ayat 51. Tetapi dibandingkan dengan Yerusalem, Samaria itu mampir, karena Yerusalem lebih merupakan tujuan dibanding dengan Samaria.
Menarik menyelidiki layer-layer seperti ini dan saya percaya di dalam kehidupan kita juga perlu prioritas, kita mau kemana, itu ada layer-nya, kalau kita mau pergi ke satu kota, mampir dulu isi bensin, dan jangan lupa, ini pom bensin bukan hotelnya, kalau kita tidur di situ, itu kekacauan. Kita jadi bingung antara yang mana tujuan, yang mana mampir, jadi kita harus jelas dimana mampir, dimana tujuan, di dalam travel motif penting sekali, apalagi di dalam kehidupan spiritualitas. Tapi sayang sekali, tidak banyak orang yang berpikir seperti ini, kalau kita pergi berlibur kita memikirkan hal seperti itu, saya mau kemana, yang mana mampir, semuanya mungkin jelas. Tetapi bagaimana di dalam perjalanan hidup kita? Apakah kita juga jelas, yang mana mampir, yang mana tujuan yang lebih penting dan tujuan juga mungkin bukan tujuan terakhir, tujuan yang lebih terakhir lagi adalah sorga. Yerusalem dibandingkan dengan sorga, Yerusalem memang mampir, Yesus tidak selama-lamanya ke Yerusalem, sementara saja, Yerusalem dibandingkan dengan Samaria, Samaria itu mampir dan Yerusalem adalah tujuan yang lebih penting daripada Samaria.
Lukas ketika membahas injil yang ditulisnya seringkali memang mengangkat wilayah-wilayah yang agak marginal, termasuk seperti Samaria, itu kebiasaan Lukas menjungkirbalikkan aturan-aturan atau struktur di dalam kemasyarakatan. Orang Samaria oleh orang Yahudi dianggap sudah mirip seperti bangsa kafir, memang sama-sama kerajaan Israel, tetapi mereka mendirikan bait suci mereka sendiri, mereka punya tempat penyembahan mereka sendiri. Di dalam Yohanes 4, Yesus berbicara tentang perempuan Samaria, salah satu yang menjadi kesulitan adalah ya kami juga menyembah di gunung ini, kamu punya Yerusalem, kita menyembah di sini dsb. Orang Samaria merasa di excluded oleh orang Yahudi, merasa dipojokkan, dimarginalisasi, mereka pasti ada perasaan sakit hati, mereka mendirikan tempat beribadah mereka sendiri, mereka tidak mau bergabung ke Yerusalem, karena mereka tahu, orang Yahudi menolak mereka. Ini satu kaum yang merasa didiskrimanisai dan mereka sangat sensitif dengan diskriminasi ini.
Lalu Yesus datang ke Samaria, eh…. lagi mampir di daerah orang yang marginal seperti ini mataNya malah melihat Yerusalem, itu kan sangat menyinggung perasaan, harusnya Yesus tahu dong, ini Samaria, dipeluk, dimengerti, ini bangsa yang sudah susah sekali, didiskrimanasi dsb., sebenarnya Kamu tidak peduli dengan kita, sama seperti Yahudi yang lain. Saya percaya Yesus pasti mengerti semua isu seperti itu, konyol sekali kalau kita mempersalahkan Yesus di sini, pasti ada sesuatu yang kita bisa belajar. Mengapa Yesus sengaja melakukan hal seperti ni? Termasuk dalam pembahasan tentang perempuan Samaria dalam Yohanes 4, di situ bagaimana pun juga keluar kalimat dari Yesus Kristus kepada orang Samaria yang mengatakan, keselamatan datang dari bangsa Yahudi. Ini isu yang sensitif sekali.
Menghadapi kaum yang marginal, memang kita perlu menaruh ekstra perhatian, tapi juga jangan sampai kemudian kita menjilat manusia, jangan sampai karena ketakutan kita menyinggung perasaan, akhirnya tidak lagi mempermuliakan Tuhan, akhirnya kita berusaha menyenangkan manusia, mengorbankan kemuliaan dan kekudusan Tuhan. Saya percaya, salah satu kegagalan dari teologi liberation, teologi pembebasan, mereka mempunyai konsen yang sangat kuat dengan kepedulian sosial, kita semua perlu belajar, karena itu juga adalah ajaran alkitab. Tetapi kalau kita tidak hati-hati dengan gerakan teologi pembebasan seperti itu, adanya diskrimiknasi antara orang kaya dan miskin, orang kaya selalu jahat, evil, selalu perlu dibasmi, lalu orang miskin yang selalu benar, selalu harus ditolong, selalu harus dimengerti, selalu harus dikasihani dsb. Memang di dalam alkitab ada banyak teguran-teguran sangat keras yang diberikan kepada orang kaya dan kita harus mengikuti alkitab di dalam bagian itu, tapi alkitab sama sekali tidak memberikan dukungan bahwa orang kaya selalu salah, milik neraka dan orang miskin semuanya pasti dekat Tuhan, tidak perlu ditegor dosanya, tidak ada sama sekali prinsip seperti itu.
Maka di sini waktu Yesus berurusan dengan orang-orang Samaria, bagaimana pun juga Dia mau mendidik orang-orang di Samaria dan bahwa adalah satu dosa mereka mendirikan tempat ibadah sendiri. Di dalam PL dikenal dengan satu istilah dosa Yerobeam, apa artinya itu? Waktu kerajaan pecah, Salomo, lalu Rehabeam, Yerobeam, Yerobeam itu mendirikan satu tempat sendiri yaitu di kerajaan Utara, menolak beribadah bersama-sama 12 suku datang ke Yerusalem, karena Yerusalem jatuh kepada kedua suku itu. Yerobeam mendirikan tempat ibadah sendiri, kita lebih banyak kok, ada 10 suku, kenapa harus datang ke tempat yang 2 suku? Kita dirikan saja tempat ibadah sendiri, di sini juga ada kehadiran Tuhan, tetapi alkitab katakan, dosa Yerobeam, akhirnya banyak raja-raja yang mengikuti kecenderungan dosa Yerobeam ini akhirnya juga tidak diberkati oleh Tuhan. Karena mereka melakukan sesuatu yang jahat, sesuatu yang mendukakan hati Tuhan.
Orang Samaria memang kelompok orang marginal, harus hati-hati sekali, mudah sekali tersinggung, tapi Yesus tetap merasa perlu untuk mendidik mereka, bagaimanapun keselamatan akan dinyatakan di Yerusalem, di dalam ketetapan Allah dan bukan di Samaria. Orang Samaria tidak bisa menerima bagian ini, mereka menolak, di sini dicatat mengapa orang-orang Samaria itu tidak bisa menerima Dia? Karena mereka tahu sebetulnya perjalanan Yesus menuju Yerusalem, mereka tidak merasa terhormat, bagaimana, kami hanya diperlakukan sebagai tempat lewat saja, tidak bisa itu, kita juga layak menjadi tempat tujuan, kenapa Yesus tidak menyatakan rencana keselamatan di sini juga? Mereka mulai mencampuradukkan kepentingan mereka pribadi dengan rencana kedaulatan Tuhan, ternyata yang sempit hati bukan hanya murid-murid Yesus saja, orang Samaria juga sempit hatinya. Orang-orang Samaria pun di dalam bagian ini tidak bisa menerima bagaimana Yesus menyatakan rencana keselamatanNya di tempat lain, di tempat yang mereka sangat benci, yang mereka tolak, kenapa harus Yerusalem? Kenapa tidak di Samaria? Tetapi itu semua bijaksana manusia, itu hanya pertimbangan manusia dan itu bukan rencana Tuhan.
Yang lebih menarik lagi adalah tanggapan para murid, mereka lebih gusar lagi, Yakobus dan Yohanes, lalu mereka langsung berkata, Tuhan apakah Engkau mau supaya kami menyuruh api turun dari langit untuk membinasakan mereka? Ini satu bangsa yang tidak sadar, kalau mereka itu sudah marginal, sudah buangan, masih menolak lagi, dikunjungi saja sudah bagus, para murid merasa, apakah kamu tidak tahu bahwa Dia adalah yang maha kuasa, yang datang dari sorga dan bukan manusia sembarangan, ini pikiran yang luar biasa childish, kekanak-kanakan. Sekali lagi, persoalan power, itu satu persoalan besar di dalam kehidupan manusia, sekarang kita berada di dalam satu zaman postmodern, orang sangat skeptical luar biasa dengan power, otoritas dsb. Power itu untuk orang postmodern sudah identik dengan evil, pokoknya yang namanya power selalu evil, tidak ada yang baik, Tuhan pun yang digambarkan powerful itu juga evil, sama saja, lalu mereka melihat gereja yang ada power, juga evil, pendetanya juga evil. Semuanya evil, itu terjadi karena kita berada dalam satu zaman yang skeptical terhadap power, misalnya, tetapi jauh sebelum zaman ini, di dalam alkitab sudah melakukan satu singgungan-singgungan dengan persoalan power dan bagaimana manusia memang seringkali gagal untuk mengkelola power yang diberikan Tuhan di dalam diri mereka.
Ini bukan power Yakobus dan Yohanes, tapi power dari Yesus Kristus, tapi Yohenes dan Yakobus tahu, saya dekat dengan Yesus, mungkin saya bisa pakai power-nya Yesus untuk melampiaskan kekurangajaran orang Samaria ini, supaya mereka mengerti apa artinya keadilan dsb., tetapi Yesus yang powerful menolak usulan seperti itu. Jadi bukan satu kebetulan dituliskan dalam ayat 51, disitu seluruh kuasa, kemuliaan akan kembali kepada Yesus Kristus, hampir genap waktunya, tetapi Dia harus menjalani Yerusalem terlebih dahulu, Yesus menunggu sampai hampir genap waktunya, seluruh kemuliaan dan kuasa dikembalikan kepadaNya. Tetapi Dia tidak mau mendahului, waktu yang hampir genap, hampir genap artinya belum genap, kalau di sini Yesus exercise power, bukan Dia tidak berhak, Dia memang Tuhan, tetapi di dalam rencana keselamatan, ini menjadi gagal.
Ini menjadi prinsip yang penting, power itu bukan sesuatu yang kita harus show off, apalagi di sini dipakai untuk membalaskan sakit hati kita atau membalaskan perasaan kita yang tidak dihormati dsb., supaya mereka tahu bahwa kita lebih powerful, itu sebenarnya permainan anak-anak menurut cerita ini. Tetapi yang ada adalah kita harus belajar struktur sebagaimana diajarkan dan hadir di dalam kehidupan Yesus, Dia menunggu secara pasif, power itu dikembalikan kepada Kristus waktu Dia terangkat ke sorga. Lukas dan penulis injil yang lain tidak luput mencatat bagian ini, khususnya Matius, yaitu segala kuasa, otoritas itu ada padaKu, baik yang di bumi maupun yang di sorga. Yesus tidak mengeluarkan kalimat ini di sini, tetapi waktu Dia terangkat ke sorga.
Saya ingin mengkaitkan bagian ini dengan satu prinsip yang penting di dalam teologi Paulus, dia mengatakan satu hal yang penting, yang kukehendaki yaitu supaya aku boleh masuk di dalam persekutuan penderitaan Kristus, di dalam pengenalan yang khusus itu supaya aku boleh mengerti kuasa kebangkitanNya. Kuasa kebangkitan, the true power, bukan power manusia, kuasa yang dari Tuhan itu diperoleh dengan masuk bersekutu melalui persekutuan dengan penderitaan Kristus, berarti power yang sejati itu didahului dengan salib, power yang palsu itu menolak salib, bahkan membuang salib. Dunia ini dipenuhi dengan orang-orang yang exercise power tanpa salib, salib itu sesuatu yang hina, salib itu sesuatu yang mempermalukan, tidak ada hubungannya dengan power, yang ada adalah hubungan kehinaan, bukan kemuliaan. Tetapi Yesus yang mengarahkan pandanganNya ke Yerusalem, Dia tidak merasa perlu untuk mempergunakan power ini untuk menghukum mereka, Dia mengatakan, Dia datang bukan untuk membinasakan, tetapi untuk menyelamatkan, dalam bagian ini Yesus menyangkal diri.
Ada ironi-ironi yang dihadirkan dalam pembahasan kitab Lukas, mereka seharusnya exercise power ditempat yang betul, mengusir kuasa roh jahat malah gagal, Yesus exercise power di tempat dan saat yang tepat, mengusir roh jahat, karena memang perlu diusir, itu tidak perlu dibelaskasihani. Di dalam saat dimana tidak perlu exercise power, murid-murid malahan mau exercise power, turunkan saja api dari sorga untuk membinasakan mereka sekalian, dalam bagian ini tidak ada perlunya exercise power tersebut. Karena Yesus bukan anak kecil, waktu ditolak, membalas, waktu disenyumi membalas memberi senyum, waktu tidak dihormati juga jadi sirik dengan orang itu, itu pikiran yang luar biasa kekanak-kanakan dan Yesus jelas bukan pribadi yang seperti itu. Yesus memiliki keluasan hati yang sangat luas, tapi bukan itu saja, Dia juga memiliki satu penguasaan diri yang sangat dalam. Tidak sembarangan mempergunakan apa yang ada pada diriNya untuk keuntungan pribadi, meskipun Dia sendiri adalah Tuhan. Maka Yesus dalam bagian ini dikatakan, berpaling dan menegur mereka.
Saat itu mungkin para murid berharap Yesus mengeluarkan kekuatanNya, kapan ini Tuhan, kapan? Tapi alkitab mencatat, belum genap waktunya dan Yesus tidak pernah secara aktif mencuri kemuliaan Bapa. Dia sendiri adalah Tuhan, tetapi Dia membiarkan Dia dipermuliakan secara pasif, secara aktif oleh BapaNya dan Dia menunggu saat seperti itu. Alangkah indahnya kalau di dalam kehidupan kita, kita dibebaskan daripada spirit ini, salah satu spirit yang sering mendarah daging di dalam hidup kita yaitu spirit membuktikan diri. Kalau dihina, ya tunggu saja, tunggu saja, nanti tiba saatnya, satu saat saya akan keluarkan naga saya, baru kamu kaget, setelah itu nanti kamu akan langsung sujud-sujud sama saya, tunggu saja saatnya, belum sampai. Yesus tidak ada pikiran seperti itu, karena jelas sekali, Dia datang bukan untuk mendemonstrasikan model kekuasaan atau power yang seperti itu.
Dikatakan Dia berpaling, dari mengarahkan pandanganNya ke Yerusalem, terus Dia berpaling menegor mereka, sepertinya perbuatan ini mendistorsi fokus Yesus terhadap Yerusalem. Yesus yang sudah mengarahkan pandanganNya ke Yerusalem, didistorsi oleh persoalan power seperti ini, yang seolah-olah juga mau menjunjung tinggi Yesus, seperti mau meninggikan, memuji Yesus, kan Yesus juga yang dapat kemuliaan jikalau api benar-benar diturunkan dari sorga untuk membinasakan mereka? Kan Yesus juga yang dapat recognition power, bukan kedua orang ini, tapi itu mendistorsi, maka Yesus berpaling dari pandanganNya ke Yerusalem dan menegor mereka. Di dalam kehidupan kita, pengikutan kita akan Tuhan juga bisa sangat mudah didistorsi oleh persoalan power, akhirnya kita mulai goncang, kita mulai tertarik dengan permainan power itu, revenge kecil-kecilan, mungkin tidak harus revenge sampai membinasakan, membakar rumah mereka, memang itu keterlaluan. Ya revenge kecil-kecilan lah, paling tidak show off sedikit, supaya mereka tahu saya ini siapa, kamu belum tahu identitas saya dan fasilitas yang saya punya, dan orang-orang powerful mana yang saya punya akses terhadap mereka, kamu belum tahu saja, begitu kan? Hal seperti itu mendistorsi pengikutan kita akan Yesus Kristus, menurut cerita ini.
Lukas 9 ayat terakhir ini masih membicarakan tentang pengikutan terhadap Yesus, waktu itu Yesus dengan murid-muridNya melanjutkan perjalanan ke Yerusalem, sebelum nanti genap waktunya Dia diangkat ke sorga. Menarik, di tengah-tengah perjalanan itu ada orang yang berkata secara spontan kepada Yesus, “aku akan mengikut Engkau kemana saja Engkau pergi”, ada satu commentary yang menyoroti statement yang sederhana ini, komentator itu mengatakan, Yesus tidak pernah memanggil orang ini, peka sekali melihat satu spirit armenianisme di sini, “aku akan mengikut Engkau kemana saja Engkau pergi”. Tidak ada panggilan dari Yesus, dia yang berinisiatif mau mengikut Yesus, ya mungkin saudara bisa memperdebatkan lagi, ya kalau orang mau ikut Yesus, ya tega-teganya mau tolak dia. Bukankah ada ayat yang mengatakan, kalau ada orang yang mau mengikut Yesus itu juga adalah gerakan Roh Kudus? Ya, memang ada kemungkinan seperti itu. Tapi saya pikir, komentator itu ada point-nya waktu dia menyoroti bagian ini, mengapa? Karena seringkali orang yang berinisiasi dari dirinya sendiri, dia tidak menghitung biaya yang harus dia bayar.
Perkataan spontan, terlalu cepat, tanpa pergumulan, kan kita sudah pernah kita bahas bagian ini, waktu perumpamaan tentang penabur? Orang-orang yang segera mengatakan ya terhadap Yesus, waktu firman Tuhan diberitakan kita akan segera mengatakan amen, segera menerimanya dengan gembira, tetapi juga kemudian segera murtad. Karena pengikutan yang tanpa pergumulan, pengikutan yang tidak dengan menghitung biaya akan menjadi pengikutan yang luar biasa sembrono. Yesus tidak kasar di dalam menjawab orang ini, Yesus hanya mengatakan, ini loh harga yang akan kamu bayar kalau engkau mengikut Aku yaitu serigala mempunyai liang, burung mempunyai sarang, Anak Manusia tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepalaNya. Apa maksudnya? Yesus itu musafir, bukan berarti Yesus tidak ada bantal sama sekali, kita tidak tafsirkan seperti itu, karena nanti ini akan berbenturan dengan ayat yang lain di dalam injil yang lain, misalnya, Yohanes mengatakan, Yesus mengajak murid-muridNya karena murid-muridNya bertanya dimana Engkau tinggal? Mari ikutlah Aku, terus Yesus ajak ke rumahNya, ini akan berbenturan dengan Lukas tadi. Pointnya bukan Yesus tidak punya tempat untuk meletakkan kepalanya sama sekali, jadi dia harus tidur, misalnya di padang gurun atau di bawah pohon, bukan seperti itu, tetapi di dalam pengertian, kalau engkau ikut Aku, engkau akan berjalan seperti musafir yang tidak ada tempat yang tetap untuk meletakkan kepalamu. Seperti bangsa Israel yang di padang gurun, terus mengikut, tidak pernah jelas, mereka sebetulnya dimana, katanya di Kanaan, mana Kanaan? Terus putar-putar dan tidak tertebak sama sekali, kadang-kadang Dia berhenti tiga hari, kadang-kadang tiga jam langsung jalan, si Yahwe ini dengan tiang api dan tiang awan-nya tidak bisa diprediksi oleh manusia.
Tetapi di dalam dinamika Tuhan yang seperti itu, Yesus membicarakan pengikutan yang realistis, bukan pengikutan yang sangat persuasif, membujuk banyak orang, bicara yang manis-manis, terus waktu orang masuk, semuanya pahit, itu namanya bahasa propaganda. Yesus tidak memakai bahasa propaganda, tidak, Dia mengeluarkan kalimat-kalimat yang pedas, kalimat-kalimat yang menusuk, supaya orang betul-betul berpikir, betul tidak kamu betul-betul mau mengikut Saya? Karena mengikut Saya tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap, tidak ada tempat yang tetap untuk meletakkan kepala. Sekali lagi, Yesus memberikan kepada murid ini satu gambaran yang realistis, Yesus tidak mau menipu, tidak memberikan janji-janji yang manis, yang penting dia percaya dulu, masuk jadi kristen dulu, nanti pelan-pelan kita rubah, di dalam nanti kita kasih tahu, sebenarnya waktu itu bukan seperti itu sih… sebenarnya supaya kamu masuk dulu saja ke gereja. Setelah itu mulai dijelaskan, sebenarnya yang benar seperti ini, yang dulu itu salah……, kita sebagai gereja tidak dipanggil untuk melakukan pelayanan yang seperti itu, tidak, kita, gereja dan kita sebagai orang percaya dipanggil untuk memberitakan satu keadaan pengikutan yang realistis, yang apa adanya.
Serigala mempunyai liang, burung mempunyai sarang, Anak Manusia tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepalaNya, tidak cukup dengan itu, kita dikejutkan dengan 2 ayat berikutnya. Kali ini Yesus yang berinisiati, “ikutlah Aku,” tetapi ijinkanlah aku menguburkan bapaku, jawaban Yesus, “biarlah orang mati menguburkan orang mati”, ini orang yang sama sekali tidak ada emosinya atau bagaimana ya? Tetapi engkau beritakanlah Kerajaan Allah dimana-mana, indeed ini salah satu ayat yang sangat sulit untuk ditafsirkan, maksudnya apa ini? Jangan lupa, waktu alkitab memakai istilah di dalam double meaning, pengertian yang lahiriah, tapi juga pengertian yang rohani, dipakai secara bergabung. Tapi dalam satu terjemahan bahasa Inggris, ada satu terjemahan yang mungkin kita bisa lebih jelas, dikatakan, let the dead burried his own dead, menguburkan orang mati mereka atau mungkin juga menguburkan kematian mereka, atau dua-duanya? Maksudnya, orang ini bukan sekedar mati secara fisik, yang dimaksud Yesus adalah mati di dalam dosa, karena tidak percaya kepada Yesus Kristus. Biarlah orang mati menguburkan orang mati, tetapi engkau biarlah berbagian di dalam urusan orang-orang hidup, yaitu orang-orang yang percaya kepadaKu dan orang-orang yang memberitakan Kerajaan Allah dimana-mana. Jangan kamu kemudian tersedot dengan urusan orang mati, orang mati itu biarlah menguburkan orang-orang mati mereka.
Yesus tidak sedang berbicara bahwa kita sebagai orang kristen jangan pernah menguburkan keluarga kita yang mati, nanti tafsiran seperti itu akan jadi sekte, tetapi ada meaning yang lebih tentang apa yang dikatakan oleh Yesus di sini. Dalam salah satu commentary yang lain dikatakan, di dalam PL ternyata betul, ada gambaran imam besar itu tidak diperbolehkan untuk menguburkan bapak dan ibunya kalau mati. Imam besar itu penyangkalan dirinya luar biasa berat, dia tidak boleh menguburkan, karena hal itu akan menajiskan dia, jadi itu harus diurusi oleh orang yang lain, wah… alangkah sulitnya, anggota keluarga sendiri tetapi saya tidak boleh melakukan satu sentuhan terakhir. Dan sekarang Yesus mengatakan, biarlah orang mati menguburkan orang mati, berarti semua orang yang mengikut Yesus, itu di dalam posisi seperti imam besar, luar biasa tingginya. Ini bukan sekedar panggilan main-main, ini adalah bicara tentang imamat seluruh orang percaya, yang dikatakan setinggi imam besar, karena di sini dikatakan orang mati akan menajiskan kamu. Kita harus lincah waktu menafsirkan bagian ini, intinya adalah pengikutan akan Yesus Kristus itu begitu radikal dan totally incomparable waktu kita melihat dibandingkan dengan pengikutan dalam Perjanjian Lama.
Menurut saya tafsiran ini sangat menarik karena juga dikonfirmasi dengan ayat yang berikutnya waktu kita membaca dalam ayat 61, ada orang yang lain lagi mengatakan kepada Yesus, “aku akan mengikut Engkau Tuhan, tapi izinkanlah aku pamitan dahulu dengan keluargaku”. Kalau kita coba menganalisa kalimat ini, seperti ada kemiripan, kalimat ini pernah muncul dari mulut Elisa kepada Elia, waktu Elisa mau mengikut Elia, dia mengatakan, “Elia, izinkan saya pamitan dulu dengan keluargaku”, dan Elia memberikan izin, setelah itu Elisa baru balik mengikut Elia. Yesus mau mengatakan, yang ada di sini lebih besar dari pada Elia, ini bukan mengikut Elia, kalau kamu mau mengiku Elia, ya silahkan kamu pamitan dulu kepada keluargamu, yang ada di sini jauh lebih besar dari pada Elia. Kita masih ingat peristiwa transfigurasi, ada Musa dan Elia, Elia dan Musa luar biasa besar, dan ini bukan kebetulan, tadi imam besar, somehow berurusan dengan tulisan Musa, imam besar tidak boleh berurusan dengan kematian, itu akan menajiskan orang tersebut. Tapi di sini ada isu Elia muncul, Elisa yang berpamitan terlebih dahulu kepada keluarganya waktu dia mau mengikut Elia. Tapi Yesus mengatakan, engkau mau mengikut Aku bukan Elia, jadi ini bukan urusan mengikut manusia, tapi urusan mengikut Kristus.
Ini direlativisasi, keluarga menjadi sesuatu yang sama sekali kurang penting waktu direlativisasi dengan urusan Kerajaan Allah. Kita tidak bisa menutupi, satu sisi bahwa memang ada saatnya keluarga dibenturkan dengan Kerajaan Allah, hal ini tidak bisa kita tutup-tutupi, kita tidak bisa mengatakan, tidak, Tuhan sebenarnya tidak menghendaki ini, kan maunya semuanya integrated, jadi pelayanan gereja, pelayanan keluarga, studi, semuanya harus balance. Tapi saya percaya, ada saat-saat dimana betul kita harus memilih antara keluarga dan Tuhan, saat-saat tertentu, bukan setiap waktu. Seperti peristiwa Abraham, dia harus bergumul untuk mempersembahkan Ishak anaknya sendiri, Abraham tidak bisa berdalih, Tuhan, apakah Engkau tidak belajar teologi reformed? Di dalam teologi reformed itu diajarkan beribadah kepada Tuhan dengan melayani keluarga, itu tidak boleh didualis, itu bukan dikotomi, itulah pelajaran yang saya terima, melayani keluarga dan melayani Engkau, melayani gereja juga adalah melayani Engkau. Maka, mengapa sekarang Engkau meminta untuk mempersembahkan Ishak, anak yang kukasihi untuk Engkau? Bukankah itu dikotomi Tuhan? Bukankah aku tetap bisa beribadah kepada Engkau dengan tetap tidak mempersembahkan Ishak? Boleh-boleh saja teologi rasionalisasi seperti itu dikeluarkan oleh Abraham, tapi deep down inside, dia punya heart di dalamnya, dia tahu, memang dia sulit untuk melepaskan Ishak dan bahwa Ishak sangat mungkin (karena ini sudah diharapkan sangat lama sekali) punya kecenderungan menjadi berhala di dalam kehidupan Abraham. Memang kita tahu tidak terlalu jelas, jadi saya juga tidak boleh judgemental dalam bagian ini, tapi ada kemungkinan seperti itu.
Jadi memang ada saat dimana pengikutan kita kepada Kristus justru dihalang-halangi oleh keluarga, jangan juga kita jadi ge-er, iya…. saya mau mengikut Kristus dihalang-halangi oleh keluarga. Jangan-jangan malah kita yang jadi penghalang keluarga kita, bisa juga dan mungkin kita sendiri yang jadi penghalangnya, kita juga bisa menghalangi pasangan, anak atau orang tua kita untuk mengikut Tuhan dengan sempurna, karena persoalan-persoalan keluarga yang terlalu membebani. Izinkanlah aku pamitan dahulu dengan keluargaku, memang kalimat ini sederhana, tapi Yesus mengatakan, “setiap orang yang siap untuk membajak tetapi menoleh ke belakang, tidak layak untuk Kerajaan Allah.” Ketika Yesus memakai istilah membajak, itu refer kepada Elisa, Elia karena waktu Elisa mau mengikut Elia kan di dalam peristiwa lagi membajak dan pasti orang mengerti, ini Elisa. Ini urusan belakang, past, kita mesti ada perpisahan dengan masa lampau kita, masa lampau apapun itu. Ada orang yang masa lampaunya terlalu enak, membuat orang nostalgia terus-terusan, nostalgia itu bisa membuat orang tidak bisa maju, karena selalu mengenang masa-masa indah, itu masa lampau, sudah berlalu, tapi ada orang lain juga yang terikat masa lampaunya, karena pengalaman yang terlalu pahit dan dia tidak bisa ke luar dari situ, dia tidak bisa bebas dari masa lampaunya, dia traumatis, mungkin dendam atau mungkin juga guilty feeling, yang dia sendiri tidak bisa memberikan dirinya sudah di dalam pengampunan Tuhan sepenuhnya, terus ada di dalam guilty feeling, akhirnya over sensitive tidak habis-habis.
Tetapi di sini Yesus mengatakan, “barangsiapa menoleh kebelakang, dia tidak layak untuk Kerajaan Allah.” Kerajaan Allah itu ada di depan, kita harus berdamai dengan masa lampau kita, menyelesaikan masa lampau kita bersama dengan Tuhan, bukan dengan manusia, baru kita bisa mengikut Tuhan dengan sempurna. Kiranya Tuhan memberkati dan menolong kita. Amin.
Ringkasan khotbah ini belum diperiksa oleh pengkhotbah (AS)
